T.C Gümrük ve Ticaret Bakanlığı

Recommendations

Info

A h i l i k A n s i k l o p e d i s i 306 isi Mukaffa’ya karşı yaptığı savaşları anlatmaktadır. Gazâvât-ı Hazret-i Ali Kıssa-ı Ummân. Tursun Fakih’in kaleme aldığı bir cenknâmedir. Mesnevi tarzında, aruzla kaleme almıştır. Eski Anadolu Türkçesi’nin dil özelliklerini taşımaktadır. Gazâvât-ı Muhammed Hanefî. Hz. Ali ile oğlu Muhammed Hanefî’nin kahramanlıklarını anlatan aruz vezniyle yazılan bu cenknâme Tursun Fakih tarafından tercüme yoluyla Türkçeye kazandırılmıştır. KAYNAKÇA: VGMA, nr. 1111, 3b; nr. 1113, 5a; Fatih Devrinde Karaman Eyaleti Vakıfları Fihristi, (haz. Feridun Nâfiz Uzluk), Ankara 1958, s. 29; Fahri Coşkun, 888/1483 Tarihli Karaman Eyaleti Vakıf Tahrir Defteri, İÜ Sosyal Bilimler Enstitüsü Türk İktisat Tarihi Anabilim Dalı Basılmamış Yüksek Lisans Tezi, İstanbul 1996, s. 67; 387 Numaralı Muhâsebe-i Vilâyet-i Karaman ve Rûm Defteri (937/1530), Tıpkı Basım, I, Ankara 1996, s. 40; İsmet Çetin, Tursun Fakih, Hayatı-Edebî Şahsiyeti-Mesnevîleri, Ankara 2002, s. 7-14; Yusuf Küçükdağ, “Osmanlı Devleti’nin Kuruluşunda Etkin Rol Oynayan Konyalı İlim, Fikir ve Devlet Adamları”, Konya Şehri’nin Fizikî ve Sosyo-Ekonomik Yapısı- Makaleler-I, Konya 2004, s. 117-119. Yusuf KÜÇÜKDAĞ TÜMER ERDEM, YASEMİN (d. 1975-) Baciyan-ı Rum’dan Günümüze Türk Kadınının İktisadî Hayattaki Yeri adlı kitabın yazarıdır. Yalova’da doğdu. İlk ve orta öğrenimini aynı yerde tamamladıktan sonra 1996 yılında Marmara Üniversitesi Tarih Bölümü’nü bitirdi. Aynı üniversitenin Türkiyat Araştırmaları Enstitüsü Yakınçağ Tarihi Anabilim Dalı’nda lisansüstü eğitime başladı ve Osmanlılarda Tanzimat’tan II. Meşrutiyet’e Kızların Eğitimi (1938-1908) adlı tezini tamamladı. 1997’de Marmara Üniversitesi Tarih Bölümü’ne Araştırma görevlisi olarak atandı. 2000’de Türkiyat Araştırmaları Enstitüsü’nde doktora programına başladı. II. Meşrutiyet’ten Cumhuriyet’e Kızların Eğitimi adlı tezini tamamlayarak 2007’de doktor unvanını aldı. Hâlen Araştırma Görevlisi Doktor olarak Marmara Üniversitesi Fen-Edebiyat Fakültesi Tarih Bölümü’nde çalışmaktadır. Kadın, kadın eğitimi konularında makaleleri yayımlanmış olan Erdem’in, Halime Yiğit’le birlikte hazırladıkları, Baciyan-ı Rum’dan Günümüze Türk Kadınının İktisadî Hayattaki Yeri (İstanbul 2013) adlı bir kitabı bulunmaktadır. KAYNAKÇA: Yasemin Tümer Erdem-Halime Yiğit, Bacıyân-ı Rûm’dan Günümüze Türk Kadınının İktisadî Hayattaki Yeri, İstanbul 2013, s. 4; https:// abb.marmara.edu.tr/cv/1565/yasemin-tumer-erdem, (Erişim: 23 Haziran 2014). Caner ARABACI TÜRK EDEBİYATINDA İLK MUTASAVVIFLAR Günümüzde Fuat Köprülü olarak bilinen Köprülüzâde Mehmed Fuad’ın içinde Ahilik hakkında çok önemli bilgilerin de bulunduğu tasavvufa yönelik ilk eseridir. 1918’de İstanbul’da Matbaa-i Âmire’de Osmanlı harfleriyle basıldı. XXIV+376+16 s. ikinci (1966) ve üçüncü baskı Diyanet İşleri Başkanlığı’nca yapıldı. Türk Edebiyatında İlk Mutasavvıflar, Ahmed Yesevî ve Yunus Emre’ye tahsis edilen iki kısım halinde tertip edilmiş olup, kısımlar içinde bölümler oluşturulmuştur. Eserin sonuna tarihin muhtelif sahalarında çalışanlara kolaylık olması düşüncesiyle şahıs ve şehir isimlerini gösteren Umumî İndeks eklenmiştir. Ayrıca metin dışı olmak üzere Yesevîye Silsilesi ile Zengî Ata Silsilesi ve tekkelerde söylenen Yunus ilahilerinden bazılarının notaları kitaba ilave edilmiştir. M. Fuad Köprülü, eserin “Başlangıç” kısmında edebiyat tarihimiz hakkında şimdiye kadar Doğu’da ve Batı’da yazılmış eser ve monografilerin az ve ekseriyetle ilmî kıymetten mahrum olduğunu belirterek Türk edebiyatının umumî gelişim meselesini hallolunmamış bir muamma şeklinde nitelendirir. Birinci kısım Ahmed Yesevî’ye dair olup, altı bölümden meydana gelmektedir (s. 43-183). Yazar, Ahmed Yesevî’yi anlatmaya başlamadan önce I. Bölüm içerisinde Ahmed Yesevî’ye kadar Türk edebiyatı ve Türkler arasında İslamiyet ve tasavvuf cereyanı, İran tesiri, Türk halk edebiyatının gelişimini ele almıştır (s. 43-56). Ahmed Yesevî’yi Türk tasavvuf edebiyatının başlangıcı olarak kabul eden Köprülü, mutasavvıfların “halk muhayyilesi” üzerindeki tesirlerinin şiddetinden dolayı onun tarihî simasını araştırırken önce ananenin bize naklettiği menkıbeyi tasvir etmenin gerektiğini düşünmektedir. Eski Doğu tarihçilerini tarih ve menkıbeyi birbirinden ayıramadıkları için halk muhayyilesinde teşekkül eden hayalî şekilleri aynen kitaplara geçirmekle tenkit eden yazar, sosyal vicdanda oluşan şahsiyetin, tarihî şahsiyete uygunluk göstermese bile büyük bir
A h i l i k A n s i k l o p e d i s i sosyal kıymeti haiz olduğu için araştırılmaya değer bulmaktadır. Bu sebeple II. Bölüm’de Ahmed Yesevî’nin menkabevî hayatını ayrıntılı bir biçimde ilk kez bilimsel metotlarla ortaya koymuştur (s. 57-84). III. Bölüm Ahmed Yesevî’nin tarihî hayatına (s.85-106), IV. Bölüm halifeleri ve tarikatına (s.107-134), V. Bölüm eseri Divân-ı Hikmet’e (s. 135-168), VI. Bölüm tesirleri ve takipçilerine (s.169-183) dair olup tafsilatlı bir biçimde bilgi vermektedir. Bu suretle eserin birinci kısmı Ahmed Yesevî’ye dair bütün meselelerin konu edildiği bir monografi hüviyetinde olmakla birlikte esas itibariyle Doğu Türklerinde halk tasavvuf edebiyatının umumî hatlarını ve tarihî gelişimini ortaya koymaktadır. Eserin ikinci kısmı Yunus Emre hakkında bir monografidir (s. 187-328). İlk kısımda olduğu gibi burada da Köprülü, Yunus Emre’yi anlatmaya başlamadan önce VII. Bölüm içinde Yunus Emre’ye kadar olan Anadolu’da Türk edebiyatını söz konusu etmiştir (s.187-243). Anadolu’da Türkler, Yesevî’den sonra İslam âleminde tasavvuf ve Anadolu’da tasavvuf cereyanının oldukça ayrıntılı açıklamalarla ele alındığı bu bölümde aynı zamanda Ahiler teşkilatına dair de önemli bilgileri bilimsel metotlarla verilmektedir. Köprülü, Ahilik konusunda bilhassa uzun dipnotlarla meseleyi izah eder, konuyla ilgili birinci elden kaynakları göstererek karşılaştırmalı bir metot kullanır ve analiz yapar. Fütüvvet şalvarını giyen Ahilerin herhangi sıradan bir esnaf topluluğu olmadığını vurgulayarak onları, akidelerini bu vasıta ile yayan bir tarikat mensubu sayar. VIII. Bölüm, Yunus Emre’nin hayatı (245-268); IX. Bölüm, eseri (s. 269-310); X. Bölüm tesirleri ve takipçilerine (s. 311-328) tahsis edilmiş olup, bu bölümlerde Yunus Emre’ye dair bütün meseleler konu edilmiştir. Aynı zamanda eserin ikinci kısmı bu haliyle Batı Türklerinde halk tasavvuf edebiyatının başlangıcını ve gelişimini gösteren bir yapı arz etmektedir. M. Fuad Köprülü’nün, Türk Edebiyatında İlk Mutasavvıflar adlı eseri, ele aldığı konular bakımından oldukça geniş ve kapsamlı bilgiler sunmaktadır. Eser, Ahmed Yesevî, Yunus Emre ve Anadolu’da Ahilik ve Ahiler ekseninde kaleme alınmış olmakla birlikte Türk halk tasavvuf edebiyatının ya da daha doğru bir ifadeyle Türk edebiyatının genel gelişim tarihine dair ilk ve önemli kitaplardan biridir. Kitaba vazgeçilmez bir başvuru kaynağı hüviyeti veren hususun kullanılan sağlam bilimsel yöntemler ve sahip olduğu zengin malzemenin yanı sıra uzun ve tafsilatlı dipnotların olduğu göz ardı edilmemelidir. Yazar bu dipnotlarda hem kaynakları ayrıntılı bir biçimde göstermiş ve tanıtmış, birincil kaynaklardan elde ettiği malumatı da karşılaştırmalı bir biçimde ortaya koymuştur. Sahasında hâlâ en önemli eser olarak araştırmacıların başvuru kaynağı durumundadır. Zehra GÖRE TÜRK EDEBİYATINDA TÜRKÇE FÜTÜVVET NÂMELER Ali Torun tarafından kaleme alınan bu eser (Ankara 1998), muhtelif kütüphanelerdeki altmıştan fazla Türkçe Fütüvvetnâmenin incelenmesini esas alır. Her biri farklı yüzyıllara ait olan bu Fütüvvetnâmelerin tenkitli metinlerinden hareketle eser, Fütüvvet-Âdâb, Erkân; Din-Tasavvuf; Edebî Unsurlar adı altında bölümlere ayrılır. Girişte devleti oluşturan müesseselerin öneminden bahsedilir. Osmanlı Devleti’nin bünyesi içinde önemli roller oynayan Fütüvvet teşkilatının tekâmülü üzerinde durulur. Teşkilatın çözülme aşamasında bu durumun önüne geçmek için “Fütüvvetnâme” adı verilen eserlerin yazılmaya başlandığına dikkat çekilir. Teşkilatın tanıtılmasıyla günümüz toplumunun ihtiyaçlarını karşılayacak yeni müesseselerin oluşmasına katkı sağlayacağı belirtilir. Eserin birinci bölümünde Fütüvvet ve Fütüvvet geleneğinin tarihî gelişimi üzerinde durulur. Bu kısımda Fetâ topluluklarından Fityânlar, Ayyârlar, Gaziler, Fındık-endâzlar ve Civan-merdlerden bahsedilir ve Halife Nâsır’ın dağınık halde bulunan bu toplulukları birleştirmesi anlatılır. Fütüvvet teşkilatının Selçuklular ve Osmanlılar devrindeki yapısı ile esnaf teşkilatının yerini Loncaların almasına dikkat çekilir. Akabinde Cumhuriyet devrinde esnaf ve sanatkârların idarî ve iktisadî teşkilatlanmaları anlatılır. Ayrıca Arapça ve Farsça Fütüvvetnâmeler hakkında bilgi verilir. Yazarı ve yazılış tarihi belli olan fütüvvetnâmeler görülmeden Fütüvvet teşkilatı ve bu teşkilata mensup Ahiler hakkında yapılacak araştırmaların eksik kalacağı tespitinde bulunur. 307
Page 3:
Sahibi T.C. Gümrük ve Ticaret Bak
Page 6 and 7:
BAKAN Nurettin CANİKLİ BAKAN YARD
Page 11 and 12:
kısaltmalar AKÜ : Afyon Kocatepe
Page 14 and 15:
A h i l i k A n s i k l o p e d i s
Page 16 and 17:
Page 18 and 19:
Page 20 and 21:
Page 22 and 23:
Page 24 and 25:
Page 26 and 27:
Page 28 and 29:
Page 30 and 31:
Page 32 and 33:
Page 34 and 35:
Page 36 and 37:
Page 38:
Page 41 and 42:
Page 43 and 44:
Page 45 and 46:
Page 47 and 48:
Page 49 and 50:
Page 51 and 52:
Page 53 and 54:
Page 55 and 56:
Page 57 and 58:
Page 59 and 60:
Page 61 and 62:
Page 63 and 64:
Page 65 and 66:
Page 67 and 68:
Page 69 and 70:
Page 71 and 72:
Page 73 and 74:
Page 75 and 76:
Page 77 and 78:
Page 79 and 80:
Page 81 and 82:
Page 83 and 84:
Page 86 and 87:
Page 88 and 89:
Page 92 and 93:
Page 94 and 95:
Page 96 and 97:
Page 98 and 99:
Page 100 and 101:
Page 102 and 103:
Page 104 and 105:
Page 106 and 107:
Page 108 and 109:
Page 110 and 111:
Page 112 and 113:
Page 114:
Page 117 and 118:
Page 119 and 120:
Page 121 and 122:
Page 123 and 124:
Page 125 and 126:
Page 127 and 128:
Page 129 and 130:
Page 131 and 132:
Page 133 and 134:
Page 135 and 136:
Page 137 and 138:
Page 139 and 140:
Page 141 and 142:
Page 143 and 144:
Page 145 and 146:
Page 147:
Page 151 and 152:
Page 153 and 154:
Page 155 and 156:
Page 157 and 158:
Page 159 and 160:
Page 161 and 162:
Page 163:
Page 167 and 168:
Page 169 and 170:
Page 171 and 172:
Page 173 and 174:
Page 175 and 176:
Page 177 and 178:
Page 179 and 180:
Page 181 and 182:
Page 183 and 184:
Page 185 and 186:
Page 187 and 188:
Page 189 and 190:
Page 191 and 192:
Page 194 and 195:
Page 196:
Page 199 and 200:
Page 201 and 202:
Page 203:
Page 207 and 208:
Page 209 and 210:
Page 214 and 215:
Page 216 and 217:
Page 218 and 219:
Page 220 and 221:
Page 222 and 223:
Page 224 and 225:
Page 226 and 227:
Page 228 and 229:
Page 230 and 231:
Page 232 and 233:
Page 234 and 235:
Page 236 and 237:
Page 238 and 239:
Page 240 and 241:
Page 242 and 243:
Page 244 and 245:
Page 246 and 247:
Page 248 and 249:
Page 250 and 251:
Page 254 and 255:
Page 256 and 257: A h i l i k A n s i k l o p e d i s
Page 272: A h i l i k A n s i k l o p e d i s
Page 357 and 358:
Page 359 and 360:
I-X
Page 361 and 362:
Page 363:
Page 366 and 367:
Page 368 and 369:
Page 370 and 371:
Page 372 and 373:
Page 374 and 375:
Page 376 and 377:
Page 378 and 379:
Page 380 and 381:
Page 382 and 383:
Page 384 and 385:
Page 386 and 387:
Page 388 and 389:
Page 390 and 391:
Page 392 and 393:
Page 394 and 395:
Page 396 and 397:
Page 398 and 399:
Page 400 and 401:
Page 402 and 403:
Page 404 and 405:
Page 406 and 407:
Page 408 and 409:
Page 410 and 411:
Page 412 and 413:
Page 414 and 415:
Page 416 and 417:
Page 418 and 419:
Page 420 and 421:
Page 422 and 423:
Page 424 and 425:
Page 426 and 427:
Page 428 and 429:
Page 430 and 431:
Page 432 and 433:
Page 434 and 435:
Page 436 and 437:
Page 438:
Page 441:
show all

T.C Gümrük ve Ticaret Bakanlığı ​

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?

T.C Gümrük ve Ticaret Bakanlığı