T.C Gümrük ve Ticaret Bakanlığı
1WQPJ6Jax
1WQPJ6Jax
- No tags were found...
Create successful ePaper yourself
Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.
A h i l i k<br />
A n s i k l o p e d i s i<br />
sık kemerli bir açıklıktan girilmektedir. Kare planlı<br />
harimin üzeri Türk üçgenleri ile geçilen kubbe ile<br />
örtülüdür. Dıştan kurşun kaplı kubbenin yüksek<br />
sekizgen bir kasnağı bulunmaktadır. Harim doğu<br />
cepheye <strong>ve</strong> son cemaat yerine açılan ikişer pencere<br />
ile kuzey haricinde üç yönde tepe penceresi ile aydınlatılmaktadır.<br />
Güney duvarın ortasında yer alan<br />
düşey dikdörtgen biçimli mihrabın yarım daire kemerle<br />
sonlanan nişi dairesel planlıdır. Ampir özellikler<br />
gösteren mihrap Kütahya seramikleri ile kaplanmıştır.<br />
Ahşap minberi yeni olan cami, sadedir.<br />
Harimin doğu cephesinin kuzey ucuna bitişik olarak<br />
yapılan minarenin kare prizma şeklindeki kaidesi<br />
taş <strong>ve</strong> tuğladan almaşık teknikle, gövdesi ise<br />
tuğladan inşa edilmiştir. Caminin içerisinden ulaşılan<br />
minarenin şerefe altı özel olarak kesilmiş iri tuğlalarla<br />
mukarnas görünümünde biçimlendirilmiştir.<br />
Tuğla mukarnaslardan oluşturulan bu bölümde firuze,<br />
yeşil, laci<strong>ve</strong>rt <strong>ve</strong> mor renkli sırlı tuğlalar görülmektedir.<br />
bölüm, sonuç, kaynakça <strong>ve</strong> eklerden oluşmaktadır.<br />
Eser, Ahilik olgusuna bakış açısını kavramsal olarak<br />
analiz eden giriş kısmından sonra birinci bölümde<br />
sosyoloji biliminden hareketle bir toplumsal<br />
yapının özelikleri <strong>ve</strong> sosyo-kültürel gerçekliğin inşası<br />
üzerinde durulur. İkinci bölümde ise tarihî bir<br />
olgu olarak Ahilik, sosyo-kültürel gerçeklik olarak<br />
yeniden inşa edilir. Bu noktada Ahilikten önce fütüv<strong>ve</strong>t<br />
olgusu ele alınır. Fütüv<strong>ve</strong>t olgusunun kavramsal<br />
olarak içeriği, kavramın geçirdiği aşamalar <strong>ve</strong> dinin<br />
mistik şekli olan tasavvuf boyutu ile analiz edilmeye<br />
çalışılır. Bu arada Ahi Evren’in hayatı <strong>ve</strong> menkıbevi<br />
kişiliği ile Anadolu Selçuklu Devleti’nde ahiliğin<br />
üstlenmiş olduğu sosyo-ekonomik, askerî <strong>ve</strong> siyasal,<br />
dinî <strong>ve</strong> ahlaki <strong>ve</strong> eğitimde aldığı fonksiyonlar<br />
analiz edilir. Çalışmanın sonuç bölümünde ahilik<br />
olgusunun ahlaklı bir hayat algılamasının değerler<br />
dizisi olarak bugünün hayat anlayışına aktarılması<br />
savunulur.<br />
KAYNAKÇA:<br />
İsmail Hakkı Uzunçarşılı, Kütahya Şehri, İstanbul 1932, s. 77; Ali<br />
Osman Uysal, Germiyanoğulları Beyliğinin Mimari Eserleri, Ankara<br />
2006, s. 178-183; Ara Altun, “Kütahya’nın Türk Devri Mimarisi”,<br />
Atatürk’ün Doğumunun 100. Yılına Armağan Kütahya, İstanbul 1981-<br />
1982, s. 226-228.<br />
Bünyamin AYHAN<br />
KUŞAK KUŞATMA<br />
(bk. ŞED BAĞLAMA)<br />
Mustafa ÇETİNASLAN<br />
KURUMSAL BİR DEĞER<br />
OLARAK AHİLİĞİN<br />
SOSYO-KÜLTÜREL<br />
GERÇEKLİK ALANINDA<br />
KURUMSALLAŞMASI VE<br />
ÜÇ BOYUTLU KÜLTÜRÜNÜN<br />
İNŞASI<br />
Savaş Aygener’in eseri, 2010 yılında Gazi Üni<strong>ve</strong>rsitesi<br />
Sosyal Bilimler Enstitüsü Kamu Yönetimi Anabilim<br />
Dalı, Siyaset <strong>ve</strong> Sosyal Bilimler Bilim Dalı’nda<br />
Yüksek Lisans Tezi olarak hazırlanmıştır.<br />
Eser, XIII. yüzyıl Anadolu’sunda Ahilik kurumunu<br />
incelemektedir. Konuyu sosyolojik perspektiften ele<br />
alan çalışma, sosyo-kültürel gerçekliği, mikro düzeyden<br />
makro seviyeye disiplinler arası bir yaklaşımla<br />
analiz etmektedir.<br />
Tez, önsöz içindekiler simge <strong>ve</strong> kısaltmalar, tablo<br />
<strong>ve</strong> şema dizinleri <strong>ve</strong> girişi bölümüyle birlikte iki<br />
KUŞEYRÎ,<br />
ABDÜLKERİM b. HEVÂZİN<br />
(ö. 465 / 1072)<br />
Fütüv<strong>ve</strong>tle ilgili görüşleri olan müellif, bugün İran’ın<br />
Türkmenistan sınırı yakınındaki Üstüvâ yöresinde<br />
Rebîülev<strong>ve</strong>l 376 (Temmuz 986) tarihinde doğdu.<br />
Küçük yaşta babasını kaybedince akrabalarından<br />
Ebü’l-Kâsım el-Yemânî’nin himayesinde büyüdü. İlk<br />
ilim tahsilini onun gözetiminde yaptı.<br />
Kuşeyrî hesap öğrenip maliye memuru olmak amacıyla<br />
genç yaşta Nîşâbur’a gitti. Burada dönemin<br />
tanınmış sûfîlerinden Ebû Ali ed-Dekkâk’ın sohbet<br />
meclisini katıldı <strong>ve</strong> kendisinden etkilenerek müridi<br />
olmak istedi. Dekkâk ona önce ilim tahsil etmesini<br />
söyledi. Bunun üzerine Kuşeyrî fıkıh, kelam <strong>ve</strong><br />
hadis öğrenmeye yöneldi. Bu dönemde Bâkıllânî’nin<br />
eserlerini inceleyerek Eş’arî kelâmını benimsedi.<br />
İlimle meşgul olduğu bu yıllarda bir yandan da mürşidi<br />
Dekkâk’ın sohbetlerine devam ederek tasavvufî<br />
terbiyesini tamamlamaya çalıştı. Dekkâk onu kızı<br />
Fâtıma ile evlendirdi <strong>ve</strong> medresesinde ders <strong>ve</strong>rmesine<br />
izin <strong>ve</strong>rdi.<br />
77
Change language