JC en la historia y en la fe - Biblioteca Católica Digital

a no aullar entre los lobos ni a rebuznar entre los asnos» 119 .
«Ni Dios ni los hombres esperan de nosotros la perfección; piden,
sin embargo, que, bajo la cruz de Jesús y en fuerza del primer
mandamiento, tengan lugar aquellos dolores que conduzcan al
parto de la libertad acabada y a la Jerusalén celestial, madre de
los libres, según Gal 4, 26» 120 .
En ese empeño, el Dr. Kásemann ha caminado ya durante
setenta años. Confiesa estar en «desacuerdo con su propio pasado,
con la escuela teológica en que creció y en particular con su maestro,
Bultmann» 121 . Lc parece normal, puesto que «el problema...
de la relación de continuidad y discontinuidad determina también
nuestro propio crecimiento y maduración: ya no creo en una
autocomprcnsión permanentemente válida, ya se trate de las
épocas, ya de la vida de los individuos... Únicamente en cuanto
caminamos hacia adelante en un perpetuo éxodo podemos permanecer
líeles a dos cosas: a la verdad, y también, por supuesto,
a nuestra humanidad» 122 . El Dr. Kásemann no está cansado
y aún tiene mucho que decirnos. Su voz, «como la voz de los libres,
no puede ser oprimida» 123 .
119. Paulinische Perspektiven, 6.
120. La llamada de la libertad, 109.
121. Essays on New Testament Themes, 6.
122. Ibid., 9. Este tema vuelve repetidas veces a la pluma de Kásemann
en párrafos felices teológica y literariamente, como los siguientes: «El éxodo
continuo es la contrapartida de la libertad cristiana. Libre es sólo aquél que
es capaz de abandonar lo viejo para encontrarse hoy y mañana con la voluntad
de Dios. Y esto sucede siempre en el desierto. Sin el peregrinaje a través
del desierto no hay tierra prometida... nuestra desgracia es que la iglesia, como
el hombre viejo, rara vez está dispuesta al éxodo...; quisiera permanecer en un
cómodo pasado, incluso cuando Jesús como sumo sacerdote la llama a la
libertad arriesgada y a la asamblea festiva en el monte Sión. La cristiandad
se ha mostrado siempre cansada en su largo camino a través del tiempo y
por eso estuvo siempre tentada de abandonar su fe»: La llamada de la libertad,
149. «Es difícil permanecer con él (Jesús), por lo que constantemente hay que
hablar sobre ello y caracterizar la fe como un permanecer con Jesús. Por
eso se llama a sí mismo el camino: nunca se llega al final, él se preocupa de
que nunca cesemos de estar en camino. Ser discípulo de Jesús no consiste
en aprender algo de una vez para siempre, sino en un continuo aprendizaje
en la escuela de Jesús»: Ibid., 186. «El es el camino. Nunca puede dar uno
por concluida la marcha; y hoy hay muchos que están de camino con él,
muchos que no lo encuentran ya en las celebraciones litúrgicas dominicales.
¿Tenemos derecho nosotros, que deberíamos prepararle el camino, a dificultar
de tal manera el acceso a él, que nadie pueda acercársele sin nuestro control
y nuestro permiso ? Si es así se está mejor con los herejes, que lo ven y quieren
permanecer en aquello que Jesús les ha mostrado de sí»: Ibid., 195.
123. Ibid., 109.