JC en la historia y en la fe - Biblioteca Católica Digital

etcétera» 18 ; que no se construya primariamente sobre el hecho
confesional diferencial y que dé cuenta de la «polimorfía y la politropía»
(Heb 1, 1) de la revelación del Logos. La elaboración de
este concepto requeriría una previa fenomenología de los modos
de loquutio, de conciencia de que se nos habla, de carácter público,
así como de los modos subsiguientes de normativa y de
autoridad.
II
La historia religiosa de la humanidad tiene, pues, una homogeneidad
radical que le confiere el Dios único y universal que se
revela por su Logos único y universal, y por más que la humanidad
se dispersara y anduviera dispersa, o se disperse y ande dispersa,
por los más diversos caminos, ni los dejó ni los deja sin
testimonio de sí, del Dios vivo (cf. Hech 14, 8-18; 17, 22-31;
Rom 1, 18 ss).
Por lo que hace al Israel bíblico, el Logos estuvo activo en el
antiguo testamento. «La profecía del antiguo testamento es profecía
de Cristo en un doble sentido, pues Cristo es sujeto y objeto
a un tiempo de sus discursos» (Stauffer) 19 . Geiselmann mostró
que la misma teología del nuevo testamento surge de la relectura
del antiguo, desde el hecho de Jesús. Así lo vieron los padres
20 : Loquutus est per prophetas. Pero aquí hay que añadir
y precisar, y esto es esencial, que la revelación hecha a Israel
sigue todavía en manos de Israel y por cierto de un modo irreductiblemente
peculiar e irrevocable: «suyos son el título de hijo,
la gloria, los testamentos, la donación de la ley, el culto y las promesas;
a quienes pertenecen los padres y de quienes procede
Cristo según la carne» (Rom 9, 4). «Dios no ha rechazado a su
pueblo» (Rom 11, 2). «Los dones y la vocación de Dios son irrevocables»
(Rom 11, 29) 21 . Dice Gregory Baum 22 que «los ju-
18. Cf. recientemente en Herder Korrespondenz 1 (1977) 31: «Und gerade
wenn es um das Verhaltnis der Theologie zur Philosophie geht, tun wir
gut darán, so scharf wie überhaupt nur moglich, so exclusiv wie überhaupt nur
moglich bei dem Ansatz einzusteigen, der die Theologie von der Philosophie
abhebt»: de una conferencia del obispo K. Hemmerle en la sede de la Gorres-
Gesellschaft.
19. E. Stauffer, Theologie des Neuen Testaments, «1948, 82 ss.
20. Cf. K. Rahner, o. c, 39.
21. Cf. E. Peterson, La iglesia de judíos y gentiles, en Tratados teológicos,
Madrid 1966, 124 ss.
22. Los judíos y el evangelio, Madrid 1965, 365.