JC en la historia y en la fe - Biblioteca Católica Digital

Esto históricamente llevará al enfrentamiento entre el cesaropapismo
bizantino y la teocracia papal, con largas prolongaciones
durante siglos. Cuando esto sucede, un modelo unívoco de poder
se da por bueno. Y cuando posteriormente se luche por deshacer
la confusión (dos espadas, trono y altar), seguirá operando la
univocidad de los dos poderes, de las dos soberanías. Desde su
raíz cristológica la crítica al poder tiene que pasar por la crítica
al poder en la iglesia y juntamente a la estructura sociológica correspondiente
a una determinada forma de poder. Habrá que
preguntarse si la iglesia llegó a configurarse según el modelo sociológico
del imperio romano.
En resumen, el proceso del dogma cristológico llega —después
de siglos, entre dificultades y sin sacar las consecuencias
concretas, pero por su dinamismo interior— a la afirmación de
la libertad humana de Cristo. Esto nos muestra que cuando el
supremo poder, el del Todopoderoso, se ejerce plenamente no
anula la libertad humana sino que la salvaguarda. La distancia crítica
frente al poder civil no consistirá en último término en acotarse
un espacio adonde no llegue ese poder, sino en transformar
el modelo de poder, eliminando lo coactivo en favor de la libertad.
El Dios que se revela en Jesucristo no es, como el del monoteísmo
político, ni el Dios que ejerce un poder más más o menos
opresor, como el del monarca terreno, ni el Dios que reina pero
no gobierna. En la referencia a la praxis salvífica y a la autoridad
autárquica de la fe creída por toda la iglesia está indicado sucintamente
hacia dónde se orienta el dogma de Cristo en su paso de la
teoría a la praxis.