JC en la historia y en la fe - Biblioteca Católica Digital

mente los mecanismos generadores de las injusticias, que ofrece
medios aptos para lograr su superación y que favorece lo más
posible la idea de fraternidad y participación.
Así en la cristología de liberación se presupone una opción
por la tendencia dialéctica en el análisis de la sociedad y por el
proyecto revolucionario de los dominados. Cuando se dice liberación,
se expresa una opción bien definida que no es ni reformista
ni progresista, sino exactamente liberadora e implica una ruptura
con la situación vigente. ¿De qué liberación se trata? Aquí
hay que estar alerta para no caer en una transferencia semántica,
esto es, conferir a las mismas palabras significados distintos. Se
trata de una liberación que atañe a las estructuras económicas,
sociales, políticas e ideológicas. Se trata de actuar sobre estructuras
y no solamente sobre personas, intentando cambiar las relaciones
de fuerza entre los grupos sociales y haciendo que nazcan
estructuras nuevas, que comporten más participación de los
excluidos. La cristología de liberación toma partido por los oprimidos
y cree que la fe en el Jesús histórico la impulsa a ello. En
nuestra situación un no-compromiso significaría la aceptación de
la situación y una toma de partido muy sutil en favor de los favorecidos.
Esta opción no supera la ambigüedad inherente a todo proceso
de liberación, porque ni toda liberación significa ya anticipación
y concretización del reino ni ninguna liberación puede
ser en sí misma absolutizada. La salvación anunciada por el
cristianismo constituye un concepto englobante; no se limita a las
liberaciones económicas, políticas, sociales e ideológicas, pero tampoco
se realiza sin ellas. La esperanza cristiana y la recta comprensión
de la escatología nos garantizan a decir que este mundo no es
solamente el palco sobre el cual se representa el drama de la salvación,
sino que pertenece al mismo drama. La salvación definitiva
y escatológica se nos da en mediación, se anticipa y se concreta
en liberaciones parciales intrahistóricas en todos los niveles de
la realidad en la historia y está siempre abierta hacia una plenitud
y una totalidad, solamente alcanzable en el reino.
Para una cristología de liberación resulta importante una correcta
interpretación del fenómeno que constituye el denominador
común de nuestro continente, el subdesarrollo. Este no consiste
principalmente, como quiere hacernos creer la interpretación funcionalista
del sistema liberal, en un problema técnico de aceleración
del proceso de una sociedad tradicional y pretécnica a una
moderna y técnica (países desarrollados-países en vías de desarrollo),
ni de un problema político de estrechamiento de las reía-