JC en la historia y en la fe - Biblioteca Católica Digital

3) En cuanto a la primacía del elemento crítico sobre el dogmático,
Boff subraya con indudable acierto que Jesús se distinguió
muy particularmente por su singular fantasía creadora, poniendo
con ello en crisis profunda la situación estancada del dogmatismo
conservador. Muchos entienden mal la fantasía y piensan
que es sinónimo de ensueño, de fuga de la realidad, de ilusión
pasajera. Sin embargo, la verdad es que fantasía significa algo
más profundo. Fantasía es una forma de libertad. Ella nace de la
confrontación con la realidad y el orden vigente; surge del inconformismo
frente a una situación hecha y establecida; es la capacidad
de ver al hombre mayor y más rico que su envoltura cultural
y concreta; es tener la audacia de pensar y decir cosas nuevas
y de andar por caminos no trillados, pero llenos de sentido humano.
Vista así, podemos decir que la fantasía era una de las cualidades
fundamentales de Jesús. Tal vez en la historia de la humanidad
no haya habido persona que tuviera fantasía más rica
que la que tuvo Jesús.
4) En cuanto a la primacía de lo social sobre lo personal,
Boff, partiendo del sentido neotestamentario de «conversión»,
subraya que ésta implica siempre una ruptura. Y esta ruptura no
se agota solamente en el ámbito del comportamiento individual,
sino que alcanza muy amplia y primordialmente el ámbito estructural.
Así se explica la actitud de Jesús frente a las leyes: si éstas
ayudan al hombre, aumentan o posibilitan el amor, él las acepta.
Pero si, por el contrario, legitiman la esclavitud, las repudia y
exige su desaparición. No es la ley lo que salva, sino el amor: he
aquí el resumen de la predicación de Jesús. El amor exigido por
Cristo supera con mucho la justicia. La justicia es dar a cada uno
lo suyo: lo «suyo» de cada uno supone evidentemente un sistema
social previamente dado. En la sociadad esclavista, dar a cada
uno lo suyo consiste en dar al esclavo lo suyo, y al amo lo suyo;
en la sociedad burguesa dar al patrono lo suyo y al obrero lo suyo;
en el sistema neocapitalista dar al magnate lo suyo y al proletario
lo suyo. Cristo, en el sermón del monte, rompe con este
círculo: él no predica semejante tipo de justicia que significa la
consagración y legitimación de un statu quo social que parte de
una discriminación entre los hombres. El anuncia una igualdad
fundamental: todos son dignos de amor. De aquí que la predicación
del amor universal representa una crisis permanente para
cualquier sistema social y eclesiástico. En efecto, el propio Jesús
no respeta la división de clases: habla con todos, busca contacto
con los marginados, los pobres, los despreciados. Conversa con
una prostituta, acoge gentiles, come con un gran estafador como