JC en la historia y en la fe - Biblioteca Católica Digital

to a los deseos e intereses de los hombres ? 17 . ¿Pensó que lo que
importa es una praxis que, al seguir a Jesús, muestre que Dios
está ahí y que es así? Todo esto son rasgos que han de caracterizar
una cristología moderna. Pero quizá son insuficientes para
arraigarla, articularla y justificarla.
Una cuestión parecida podría hacerse a la explicación que ha
dado Duquoc de la vinculación definitiva de Dios a la singularidad
escandalosa de Jesús. Todo lo que ésta tiene de liberadora de
energías humanas y de creadora de historia, puede considerarse
como consecuencia fecunda de que Jesús sea el verdadero mesías,
pero ¿vale también como razón de que lo sea? ¿no habría
que ahondar más en la diferencia con otros mesías paralelos que
cabría señalar?
Quiero concluir esta serie de preguntas amistosas, aludiendo
a la frase final de la obra del profesor Duquoc: «Dios nos ha amado
tanto que no ha querido para nosotros otra cosa que nuestra
libertad» (II, 467). Esta frase rotunda, con probables reminiscencias
de otra solemne del evangelio de Juan (3, 16) y que, en
cualquier caso, parece un resumen del último capítulo y aun de
toda la obra de Duquoc, ¿puede dejar aquietado el corazón creyente
y el mismo corazón humano?
Cierto que esa soledad es la sensación de muchos momentos
de la vida; cierto asimismo que Jesús no ha curado de mesianismos
fáciles y que la presencia actual de su Espíritu en el corazón
del mundo no podemos esperar se traduzca en signos claros y
extraordinarios. También es verdad, como vio agudamente Bonhoeffer,
que ese abandono de Dios es un modo profundo y salvador
de presencia. Pero, ¿puede esa fórmula sintetizar el mensaje
de Cristo y la historia humana? ¿Es ésa la mayor y mejor
verdad? Lo más característico y admirable de Jesús, ¿no consistió
en la proclamación de que Dios no nos deja solos ni siquiera
en esa espléndida soledad de nuestra libertad, sino que, al
mismo tiempo que crea esa libertad, la libera de sus fallos y de
sus límites ? ¿No nos dijo (y nos dice a diario su Espíritu) que lo
que Dios nos promete y da es, además de nuestra propia libertad,
la suya hecha amor y perdón y, con ella, toda la riqueza de su
ser?
Claro que esto supondría situar de llano a Cristo y a nuestra
libertad en el ámbito de Dios, cosa que no hace del todo esta
cristología que, a mi modo de ver, pretender ser más bien crí-
17. «No sabemos nada del Hijo y nada del Padre, si no es mirando a
Jesús»: Jesús, hombre libre, 112.