JC en la historia y en la fe - Biblioteca Católica Digital

Hasta aquí el planteamiento rápido del problema.
Avancemos una hipótesis, un modesto intento de explicación
que se añade a los varios ya propuestos, teniendo en cuenta la
compleja teoría paulina de las relaciones entre pecado, muerte
y ley.
El punto fundamental lo constituye el ya citado texto de Gal
3, 13, donde Pablo presenta la muerte de Cristo como maldición
legal que nos saca de la misma maldición legal. La expresión
del verso plantea problemas propios, pero prescindimos de muchos
detalles del texto, accesorios desde nuestro punto de vista.
La afirmación paulina no depende de que la cita de Dt 21, 23,
que aparece en el versículo, pruebe o no lo que Pablo pretende
decir. La fuerza del texto parte de las palabras del Apóstol 2 .
Pablo dice que Cristo fue hecho maldición (katára) al sufrir una
muerte de cruz. Este substantivo abstracto, paralelo en el contenido
fundamental al «hecho pecado» (nótese bien: «pecado» y no
«pecador») de 2 Cor 5, 21, orienta al lector en el sentido de que
Pablo no piensa en algo personal que afecta sólo a Cristo, sino
en categorías universales que tienen que ver con la ley en general.
La doctrina paulina genérica es que la muerte es consecuencia
del pecado (Rom 5, 12.17) y el pecado ha sido manifestado en
sentido fuerte, imputado y aun fomentado, por la ley (Rom 5,
13.20; 7, 7-11), relaciones que se repiten en 1 Cor 15, 56. Por
tanto no parece exagerado afirmar que la muerte es una de las
consecuencias de la ley 3 .
Esta es la situación de toda la humanidad fuera de Cristo.
Todos están bajo la maldición de la ley (Gal 3, 10), porque no la
guardan (cf. Gal 3, 10; 6, 13; Rom 1, 18-3, 20), están privados de
la justicia y la gloria de Dios (Rom 3, 23), todos mueren porque
todos pecan (Rom 5, 13).
Cristo se hace solidario por amor de esta situación. Nacido
de mujer y colocado bajo la ley (Gal 4, 4), en la carne de pecado
(Rom 8, 3-4), hecho él mismo pecado (2 Cor 5, 21), afronta el
común destino humano de la muerte. La cual no es un mero acontecimiento
natural, sino la thánatos consecuencia del pecado, de
la ley y de la carne.
2. H. Schlier, Der Brief an die Galater, Gottingen +1964, 38 (trad. cast.,
La carta a los gálatas, Salamanca 1975, 161).
3. K. Niederwimmer, Der Begriff der Freiheit im Neuen Testament,
Berlín 1966, 177; D. M. Stanley, Chrisfs Resurrectionin Pauline Soteriology,
Rome 1961, 153.