JC en la historia y en la fe - Biblioteca Católica Digital

pia perplejidad ante él» 66 . «De aquí resulta sin más, que la unificación
ecuménica tendría que realizarse no simplemente entre
las instituciones sino entre los cristianos, es decir, no de arriba
abajo, sino partiendo de los llamados laicos a las instituciones y
denominaciones» 56 .
Por otra parte, esta pluralidad teológica del nuevo testamento
plantea a Kasemann el problema del canon. Los escritos que lo
forman son el producto de una tradición eclesiástica. Esto implica
un problema eclesiológico: el canon no funda la unidad
sino la pluralidad de las confesiones 67 , y un problema cristológico:
no testimonia auténticamente en todas sus partes al mismo
Cristo. Hay que distinguir, pues, entre los testimonios lo
que se llama «el canon dentro del canon». Hay que encontrar
el evangelio en la Escritura, ya que la Escritura no es pura ni
simplemente evangelio. Kasemann ha sido tachado también aquí
de subjetivismo (cf. los ataques de H. Küng 58 ), pero el discernimiento
de los mensajes, dentro del nuevo testamento, más
importantes es legítimo y su búsqueda se muestra objetiva. En ella
Kasemann llega a la doctrina paulina sobre la justificación (la
misma que decidió su trabajo teológico). Sin embargo, cuando
en virtud de un aspecto se pretende normar los demás y aun excluir
algunos, ¿no se destruye el fundamento mismo que aseguraba
el valor del retenido, es decir, la seguridad de la iglesia de
poseer en el testimonio múltiple la expresión auténtica de su
fe? 69 .
Para Kasemann «el canon dentro del canon» es un dato eclesial
que se remonta ya al siglo primero y no es invención de la
crítica histórica. Porque si al canon se incorpora además el antiguo
testamento la ley mosaica tendría que ser obligatoria para
nosotros, como no sin razón afirman continuamente seguidores
de diversas corrientes. «Si se dispensa uno de la ley de Moisés
(y de otras muchas cosas que se saltan simplemente de un modo
más o menos disimulado) es que no se ha aceptado el antiguo
55. Ibid.,20.
56. Ibid.,21.
57. Esta afirmación fundamental la expresó Kasemann ya en su artículo,
reproducido en la obra que edita, Das Neue Testament ais Kanon, p. 131, y en
la crítica central, al pasar revista a todas las contribuciones de la misma, p.
356. En estas páginas explica el escándalo que produjo su afirmación en el
marco de unas conferencias que tenían por objeto fomentar la unidad ecuménica.
Merece leerse esta aclaración en las pp. 356-367, de la citada obra.
58. Estructuras de la iglesia, Barcelona 1965, 156-173.
59. Cf. la recensión de la obra, por ejemplo, en NRT 95 (1973) 201-202.