JC en la historia y en la fe - Biblioteca Católica Digital

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Hay aquí un descubrimiento —redescubrimiento, en realidad, pero acentuado— de la entraña práxica de la fe. En la tradición cristiana, creer era siempre algo así, pero se veía menos. «Después de Auschwitz», creer es luchar contra Auschwitz con la radical, sobrehumana esperanza de que cabe vencer. Sólo en la medida en que se lucha, es real la fe; aunque la fe no se agota en la historia de las incidencias externas e internas de esa lucha, porque tiene un hogar interior que la hace desbordante. Tampoco habría que entender esta esencialidad de la praxis en la fe de tal manera que pudiera prescindir totalmente del esfuerzo de iluminación teórica: de aquí sale el estatuto que la teología tendrá cada vez más para el hombre de hoy, un estatuto menos brillante, menos pretendidamente autónomo respecto a la vida religiosa, pero no menos necesario que en el pasado. Y ahí entrará también una cierta dosis de reflexión teórica sobre el mal, que herede a la clásica teodicea. En líneas muy generales la pequeña teodicea del hombre actual continuará haciendo las distinciones de los maestros de la tradición cristiana. Pero pondrá acento más severo en las relativas a la omnipotencia, que, cada vez más, parecerá un concepto ambiguo en su antropomorfismo y en su sugerencia de una acumulación construida desde los pequeños «poderes» que los hombres concebimos. Si algo hay claro en la cuestión, es que son muy pretenciosas nuestras afirmaciones del tipo: «es evidente que Dios puede...». Se sentirá, más bien, que crear el mundo de las libertades finitas supone para «el poder» de un Dios, que se arriesga a hacerlo por suscitar en ellas una respuesta amorosa, si no la constitución de otro absoluto, sí, al menos, un real límite objetivo. Aunque quizá necesitada de matices, me parece justa en sustancia la reciente opción por una línea así en pensadores creyentes como Olivier Rabut (Lc mal, question sur Dieu, 1971). Y, con esto, un último rasgo de esa teodicea, como también de la fe del hombre actual: un profundo dolor interrogante, que es superado por la esperanza, pero no es ni puede ser simplemente acallado por ella. El «después de Auschwitz» tenía, en este sentido, un nombre tan antiguo como el mismo relato evangélico: Getsemaní. Estamos ya lejos de las derivaciones masoquistas que el recuerdo de «la oración del huerto» suscitó en épocas menos humanas de la historia cristiana (desde las que subyacen a la teología racionalista de Anselmo de Canterbury, a las de la mística de Margarita María de Alacoque). Pero el hombre de hoy se puede identificar con algo connatural al modelo originario cristiano: no puede aceptar sin lucha este mundo, pero puede, tras la lucha, acabar en adoración.
II Jesús, el acceso a los orígenes Presentación J. R. SCHEIFLER, Ernst Kásemann: Exegeta, teólogo y hombre. Ponencia E. KÁSEMANN, Jesús, el acceso a los orígenes. Comunicaciones F. DE LA CALLE, La experiencia cristiana de Jesús, según el evangelio de Marcos. G. SÁNCHEZ MIELGO, Visión joánica de los orígenes.
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CONTENIDO Prólogo 11 Presentación
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