JC en la historia y en la fe - Biblioteca Católica Digital

Y ello tanto si nos fijamos de un modo muy empírico en los
dichos de Jesús, como si aplicamos al actuar de Jesús el principio
que podemos anunciar así: «Lo que es específico del obrar de
Jesús tiende de hecho a convertirse en un valor universal».
En efecto, los logia de Jesús encuentran una audición que
de hecho tiende a ser universal: el pobre y el marginado se encuentran
situados en la bendición de Jesús, mientras que Mateo, Nicodemo
y Zaqueo —los ricos— son fuertemente llamados a una
conversión que cambia sus vidas; pero de hecho pobres y ricos
—por caminos muy distintos como son la bendición o la conversión
profunda— son llamados al reino. El ignorante sabe cómo situarse
ante su hermano y el «sabio» encuentra la sabiduría que
buscaba y entreveía: las entrañas de misericordia como una nueva
manera de percibir y de «saber» acerca de Dios y del prójimo.
Es decir: las palabras de Jesús, de hecho, llaman a todos los hombres,
y ésta sería la manera de recuperar —quitándole el sabor
inmovilista e ingenuo— aquella lista de los antiguos sermones:
«ricos y pobres, sabios e ignorantes, blancos y negros...». Lo malo
de estas listas es que se decía que todos eran iguales ante el
altar del Señor, sin que nada se hiciera en la vida práctica para
que llegaran a ser iguales. Jesús sí crea un dinamismo de igualdad
real porque en él ya no hay judío ni gentil. Esta coletilla
de los sermones era, originariamente, algo muy cristiano, pero se
encuentra —sobre todo al final del siglo XIX— en un nivel degenerado
e ideologizado que parece decir: ¿por qué queréis la igualdad
real si ya sois iguales teológicamente? 24 . Mientras que en el
mensaje de Jesús esta lista de ricos y pobres, etc., quiere decir
que, de hecho, el mensaje de Jesús tiene interés y significación
para toda clase de hombres, que son llamados a la conversión y
a la bendición del reino.
Todavía en este nivel, hay que puntualizar que el modo de
actuar de Cristo revela de hecho no sólo el modo de actuar de
Dios, sino la estructura profunda y verdadera del «ser hombre»,
y por eso las actitudes y modos de hacer de Jesús, especialmente
el modo de hacer pascual según el ritmo de pasión aceptada—muerte
y fracaso humanos—resurrección, como don gratuito
de Dios revela el ritmo y la estructura profunda de la
praxis y del ser humanos 25 .
24. Todavía en este sentido estático y neutralizante, se expresa la encíclica
de Pío X, Fin dalla prima riostra Encíclica III, 3: «Patronos y proletarios,
ricos y pobres, sabios e ignorantes, nobles y plebeyos...». ¡Pero era ciertamente
un intento de expresar la universalidad fáctica del mensaje!
25. Esta es la tesis que enriquece la segunda parte de la obra de J. I.