JC en la historia y en la fe - Biblioteca Católica Digital

formidad con su gramática propia, esto es: tiene un modo propio
de práctica teórica, no tiene que justificarse frente a ninguna
otra instancia, porque posee su legalidad propia, o sea, tiene los
criterios de su verdad interna.
En esta esfera epistemológica no tiene sentido hablar de una
cristología latinoamericana, distinta de una cristología norteatlántica,
o de una cristología de los oprimidos y de una cristología
de los opresores. En su régimen interno tales determinaciones no
constituyen instrumentos teóricos, capaces de juzgar sobre el valor
de una producción cristológica como tal. Por el hecho de ser
producida en el centro metropolitano o en la periferia no significa
que una cristología sea epistemológicamente mejor o peor.
Lo mismo se debe decir de una cristología liberadora, progresista,
tradicionalista. Tales adjetivos son ineptos para decidir sobre
la «verdad» o justificación de una cristología. Apuntan a la exterioridad
de una referencia social de la producción cristológica.
Lo que se puede decir es que tal o tal producción cristológica supone
tal o tal compromiso social y puede reforzar tal o tal grupo
de la sociedad: conservador, progresista, liberador etc.
Por otra parte, la cristología (y toda teología) posee también
su régimen externo de dependencia. Depende, en la selección y en
el acento de su temática, del lugar social del teólogo y de la relevancia
que éste percibe para la reflexión de la cristología sobre
la coyuntura socio-histórico-religiosa. Esto ya lo hemos subrayado
más arriba. Constituye un problema muy intrincado establecer
los distintos niveles de relación entre el lugar social y el
epistémico. No podemos abordarlo aquí. Bástenos la verificación
de su conexión íntima.
II. DOS NIVELES DE CONCIENCIA SOCIAL
Y DOS CORRESPONDIENTES CRISTOLOGÍAS DE LA LIBERACIÓN
Debemos ahora descubrir el contexto en el que se originó la
temática de Jesucristo liberador 3 . Se parte de una constatación:
el hecho brutal y estridente de las grandes mayorías de nuestro
continente cristiano, viviendo y muriendo bajo condiciones inhumanas
de existencia. Subnutrición, mortalidad infantil, enfermedades
endémicas, bajos ingresos, desempleo, falta de seguridad
social, de higiene, de hospitales, de escuelas, de viviendas; en una
palabra, el fenómeno de la marginación de aquellos bienes nece-
3. L. Boff, Teología desde el cautiverio, Bogotá 1975, 13-56.