JC en la historia y en la fe - Biblioteca Católica Digital

lotes, también los miembros de la secta de Qumrán muestran que
la apocalíptica intensifica la observancia de la ley. Por Filón se
puede saber que una psicología globalizadora lleva al mismo resultado,
y provoca una radical etificación y espiritualización de
la piedad. No en vano maldice el rabinato a aquellas clases populares
que no encuentran tiempo ni fuerza para tal rigorismo.
Hay que tener a la vista esta escenografía para comprender hasta
qué punto Jesús era un «extraño» en su mundo religioso y por
qué daba lugar a tantos escándalos. El hace saltar los preceptos
de pureza legal y el mandamiento del sábado, tan estrictamente
observado por doquier. Mientras el mismo sumo sacerdote está
obligado, en caso de urgencia, a mirar por el enterramiento de un
muerto, el Nazareno, según el relato evangélico, convoca a su
seguimiento aun haciendo pasar por encima del cadáver del padre,
y comete con ello un sacrilegio. Si se le coteja con la ascética
practicada por el Bautista, por los discípulos de éste y por
muchos otros, Jesús aparece como un comedor y un bebedor.
Mientras la casuística rabínica en torno al cumplimiento de votos
hechos a Dios pone la primacía de éstos por encima de las obligaciones
con los propios padres necesitados, Jesús invierte el orden
y manda interrumpir el sacrificio en el caso de que uno se
sorprenda en culpa con el prójimo. En esta misma línea, tampoco
teme el trato con samaritanos y, si a caso viene, aun con paganos,
antes al contrario los pone como ejemplo para Israel y como los
portadores de las promesas, y no niega su compañía a pecadores
notorios, como los publícanos y las prostitutas; aunque raras
veces, acepta mujeres en su séquito, y, en fin, proclama aquello
que por otros es despreciado, rechazado o maldecido, y para lo
que no existe ayuda ni salvación. Si de todo esto algo se impone
con absoluta seguridad es que no se preocupaba de hacer más
piadosos a los piadosos. Lo mismo que de sus coterráneos, se diferencia
Jesús del normal comportamiento de las iglesias que, confesándose
de él, se escandalizarían si en su servicio divino y en
su vida cotidiana tuvieran que fomentar la fraternidad con aquellas
compañías, en parte ambiguas en parte provocativas, que
rodeaban a Jesús. Pero al mismo tiempo, el Nazareno no quería
ser un provocador; aunque también sería desconocerlo, si se le
pintara como un perfecto humanista. Ya que no proclamó nuevos
ideales ni nuevas normas. Se cuenta de él que da de comer a los
hambrientos, pero a continuación los deja en el desierto, sin aprovechar
la ocasión para fundar con ellos una nueva comunidad.
Siempre está de paso, y rara vez —quizá nunca— atiende, aunque
sea informalmente, a los que ha reclutado, y tampoco adopta