JC en la historia y en la fe - Biblioteca Católica Digital

Pero esta salvación definitiva que se anticipa en Jesús no sólo
como promesa, sino también como realidad incoada y hecha presente
en la resurrección, es también crisis, juicio de la historia.
Esto significa que el sentido de la historia en la lógica del Logos
de Dios puede no coincidir con nuestra lógica humana y con
nuestro sentido de las cosas. La salvación de Dios escatológica
puede significar una subversión de nuestros valores y criterios.
Por ello el sentido definitivo de la historia y su éxito final podría
no ajustarse del todo a nuestros éxitos o a lo que nosotros consideramos
como tales. No en vano la sabiduría de los sabios y la
inteligencia de los prudentes es desbaratada por la necedad de la
cruz de Cristo como poder de Dios (1 Cor 1, 18-2, 9).
c) La cruz como prolepsis de la resurrección
Dios triunfará en todo caso, a pesar de los obstáculos y a pesar
de las posibles apariencias en contra. El juicio definitivo de
Dios coincide con la salvación misma y se identifica con ella;
no es una actuación paralela a la salvación. Dios juzga salvando
y sus actuaciones salvadoras son ya de por sí discernimiento.
El juicio no es, pues, una evaluación de la existencia de los individuos
o de la marcha general de la historia realizada a posteriori
por Dios. Si Dios crea y salva desde el futuro, el juicio no
se verifica desde unas leyes previamente fijadas —en la creación
original— por las que se establece de forma definitiva el bien y el
mal y a partir de las cuales se dicta una sentencia extrínseca,
«forense», al final del proceso histórico. No; el juicio de Dios no
es la simple convalidación de las actitudes o actuaciones éticas
tanto individuales como colectivas, sino la acción escatológica,
salvadora de Dios, por la cual él hace emerger en el proceso histórico
al hombre en plenitud, al hombre «absoluto, último» —la
humanidad nueva en Cristo—, estableciendo en él y desde él la
norma definitiva del bien y del mal, del verdadero ser y actuar
humanos.
Así pues, este juicio definitivo de la historia no se realiza desde
fuera de la misma, tal como concebía la apocalíptica del judaismo
tardío el juicio futuro del Hijo del hombre, sino que es
algo que acaece como encarnación en la historia y como utopía
vivida y realizada y, aún más, padecida. Pues la cruz no es más
que la resurrección vivida, anticipada en la historia e implantada
en ella como crisis y «subversión». La resurrección es «subversiva»
y el signo de su presencia en la historia es precisamente la
muerte: el «hombre escatológico» hace explotar la historia y por