JC en la historia y en la fe - Biblioteca Católica Digital

CREER «DESPUÉS DE AUSCHWITZ»
JOSÉ GÓMEZ CAFFARENA
I
La existencia del mal —y tanto mal— en la historia humana
ha constituido siempre una de las causas de crisis para la fe en
Dios. «O Dios puede evitarlo y no quiere, o quiere y no puede...».
La genial concisión del planteamiento de Epicuro no ha tenido
que cambiar ni ha perdido fuerza con el tiempo.
Si acaso, ha ganado armónicos afectivos. De Dostoiewski a
Camus el dolor inocente del niño —destrozado por los perros
del tirano o por los bacilos de la peste— ha sido un vehículo simbólico
de enorme fuerza expresiva. Un símbolo que suscitaba
connotaciones de ternura y dolor de desamparo. Los campos de
exterminio de la última guerra han sugerido después otro símbolo,
más prosaico y más desgarrador: los hombres —simplemente
hombres, no precisamente más inocentes que los demás—
sometidos al furor despótico de otros hombres; la destructividad
humana desatada.
En un primer momento, esto descongestiona el problema teológico.
En la medida en que no es la fatalidad natural, directamente
reconducible al Creador, sino una libertad (?) humana
la que está en la base, Dios queda exonerado frente a nuestros
reproches. Dostoiewski ya contaba parcialmente con ello en la
complejidad de su símbolo: el niño del relato de Ivan Karamazov
es destrozado no por fuerzas materiales indomeñables, sino
por la crueldad de la orden del dueño de los perros. Lo terrible
es que los hombres odian y son odiables. En realidad, el mito
del Génesis, entendido como lección sapiencial —utópico quizá
bajo su forma protológica— quería ya decir, ante todo, eso mismo:
los hombres causamos el mal y podemos aspirar a remediarlo.