JC en la historia y en la fe - Biblioteca Católica Digital

como el «hombre universal», capaz de implantar en el mundo
Unos valores pretendidamente universales ? 2 .
Nuestro afán sería dar con una respuesta que, sin ser escolar
o escolástica, fuera no obstante esa respuesta sintética, válida
a nivel de intuición de fe para el hombre común y creyente, y
válida asimismo —convenientemente desarrollada— para ser inscrita
en un discurso teológico coherente. Quiero decir que nos gustaría
situar esta respuesta en el nivel de una contemplación teológica
que surge después —¿y como consecuencia?— de un análisis
crítico.
1. La preexistencia de la Palabra
El tema de Cristo único es también el tema de la preexistencia
de Cristo 3 , porque es el tema que pregunta si Cristo Jesús tuvo
una dimensión trascendente propia y específica, no común con
los demás hombres. Hay una forma clásica —por cierto, joánica—
de enfocar este tema: es desde la perspectiva de la preexistencia
de la Palabra 4 . Y no sólo en cuanto esta Palabra es preexistente
en el tiempo (Jn 1, 1), sino en cuanto es preexistente en
el Padre.
Por eso, más importancia aún que al prólogo, le atribuimos
a Juan 7, 16: «Mi doctrina no es mía, sino del que me ha enviado».
Si cambiamos, como lo hizo san Agustín, «doctrina» por «palabra»,
la frase (aparece) en la siguiente forma: «Mi Palabra no es
mía sino del que me ha enviado»: mi Palabra, que soy yo, no es
mía sino del Padre 6 . Ahí es donde quiere ir a parar san Agustín,
para mostrar quién es Jesús; pues la frase que acaba de construir
expresa en la forma más adecuada el ser personal de Jesús y explica,
consiguientemente, por qué es único: él no es suyo 6 ; ni
2. Ch. Duquoc, Cristologia, Salamanca 1974, 368: «El acontecimiento
singular de la muerte de un hombre, adquiere allí la calidad de un acontecimiento
de alcance universal»; Cf. 370, 376, 382, 384; W. Pannenberg, Fundamentos
de cristologia, Salamanca 1974, 322-334.
3. Wiederkehr, en Mysterium Salutis III/l, 560-566.
4. Cf. C. H. Dodd, The Fourth Gospel, Cambridge 1965, 294-295, en
sentido minimalista. Boismard, El prólogo de san Juan, Madrid 1967, 147-155,
con mayor énfasis dogmático.
5. San Agustín, De Trinitate 1,12,27, BAC, Madrid 1968,158: «Doctrina
enim Patris est Verbum Patris, qui est unicus Filius»; In Ioannis evangelium,
BAC, Madrid 1955, 712: «Quae est ergo doctrina Patris nisi Verbum Patris».
6. In Ioannis ev., «Mea doctrina non est mea, ac si diceret: Ego non
sum a meipso», p. 714; De Trinitate II, 3, 5: «Ego non sum a meipso, sed
ab illo qui me misit», p. 177.