JC en la historia y en la fe - Biblioteca Católica Digital

elemento radical fundante y constitutivo de Jesús de Nazaret, de
forma que Jesús no sería Jesús sin el don de la Palabra filial que
sostiene su humanidad y se expresa en su humanidad y en su
«personalidad» humana.
El Logos del Padre, pues, fundamenta, constituye y asume la
humanidad de Jesús como no lo hizo con ningún otro hombre, pues
a nadie sino a Jesús se le dijo: «Este es mi hijo amado. Te he
engendrado hoy». Esto quiere significar Juan, cuando atribuye a
Jesucristo los títulos de «Hijo» y «Unigénito»: Quiere decir que
el Logos divino ha comunicado su filiación irrepetible e intratrinitaria
a Jesús, el Hijo, porque Jesús es ese hombre en cuanto
está sostenido, contituido y asumido por la «persona divina» del
Logos: Logos que subsiste cabe el Padre: en el vértice supremo
donde la distinción Padre-Hijo (Mente-Logos) se identifica con
la comunicación total; de tal manera que esa distinción es para la
comunicación y no es otra cosa sino comunicación (paternidad y
filiación) u .
Así Jesús de Nazaret es único e irrepetible, porque en su singularidad
humana es de tal manera Hijo del Padre y destinado al
Padre como no puede decirse de ningún otro hombre, porque de
ningún hombre puede decirse que su fundamento personal sea
el Logos de Dios: de ningún hombre puede decirse que su personalidad
humana emerja como expresión de la persona divina del
Logos, la cual es el zócalo de todo cuanto hay de humano en Jesús
y, por tanto, de todo cuanto hay de filial.
En resumen: la última profundidad personal de Jesús de Nazaret
es el Logos del Padre, es decir, relación pura al Padre.
3. El Logos es relación al Padre
Y —porque toda palabra es relación— se explica así también
la relación única de Jesús con el Padre: es la relación irrepetible
de la Palabra que nace del Padre. Es la relación a este Origen
paterno, el cual ya no tiene origen, sino que es la donación pura
de la Paternidad 12 . Jesús, como Palabra del Padre, es todo él
11. Esta, creemos, es la mente de santo Tomás de Aauino cuando identifica
la persona (lo irreductiblemente distinto) con la relación (lo comunicado):
«Sicut ergo deitas est Deus, ita paternitas divina est Deus Pater, qui est persona
divina» (Summa theol. I q 29 a 4 c).
12. Cf. J. Alfaro, o. c, 146, así como la teología de «Cristo-Imagen del
Padre» en san Buenaventura, la cual supone que el Hijo, para poder ser imagen
idéntica al Padre, ha recibido todo de él: en términos teológicos, ha recibido
la «natura divina»: Buenaventura, Sent. I q31 p 2 a 1 q 2.