JC en la historia y en la fe - Biblioteca Católica Digital

cepción irracionalista de la fe va contra la seriedad intelectual del
trabajo teológico 37 . La fe se funda en un objeto, en unos contenidos,
en un extra nos y no en la propia decisión de creer. La concepción
suprahistórica de la fe en Barth y el carácter decisionista
de la teología de Bultmann encuentran en Pannenberg su más decidido
oponente 38 .
La insistencia de nuestro autor en el carácter argumentativo
y racional de la teología ha sido, sin duda, el punto en el que se
ha centrado la crítica más acerba. La teología protestante, incansable
en su acentuar la sola fide, vio, desde el comienzo, el peligro
que encerraba un proyecto teológico que ponía tal acento en
la razón y en la necesidad de aproximarse a los contenidos de la
fe con la ayuda del método histórico-crítico. En realidad un estudio
detallado de lo que Pannenberg entiende por «conocimiento»,
«razón», «saber», etc, habría ahuyentado estos temores. Pero
este estudio no lo realizó ninguno de sus críticos, tal vez porque,
sobre todo a raíz de las primeras publicaciones de Pannenberg, no
era fácil. Las reflexiones de éste sobre estos temas se encontraban
desparramadas en diferentes escritos, consignadas a veces
sólo en notas a pie de página 39 . Pannenberg reconoció esta deficiencia
40 y fue especificando, sobre todo en su artículo Entendimiento
y fe. Respuesta a Paul Althaus 41 , su concepción del conocimiento
y su relación con la teología.
Ante todo, hay que resaltar que la tan repetida frase de Bacon
Scientia et potentia in idem coincidunt (conocimiento y dominio
se identifican) 42 no es la clave en la que hay que situar la concepción
del conocimiento de nuestro teólogo. Expresamente se
distancia de un concepto univoco de conocimiento, cuyo paradigma
fuese la visión del conocimiento, propia de las ciencias empíricas
y matemáticas 43 .
Hay una preocupación que podríamos llamar pastoral en la
base del esfuerzo de Pannenberg por resaltar el fundamento racional
de la fe y del cristianismo: la revelación de Dios no está
destinada a un gueto cerrado ni a un grupo de «iluminados»
o iniciados carismáticamente. Tiene una dimensión universal irre-
37. Ibid.
38. Grundfragen systematischer Theologie, 22.
39. Offenbarung ais Geschichte, 102, n. 15.
40. Ibid., 146.
41. Grundfragen systematischer Theologie, ll'i-Z'ib.
42. J. B. Metz, Zukunft aus dem Gedáchtnis des Leidens: Concilium 8
(1972) 402.
43. Offenbarung ais Geschichte, 146.