JC en la historia y en la fe - Biblioteca Católica Digital

dijo el emperador Adriano: «Si Dios no lo hubiera matado,
ninguno se habría atrevido a tocarlo». Pero Jesús, para triunfar,
no tenía ninguno de estos requisitos, exigidos por un israelita del
siglo I. Sin embargo, triunfa él solo en los cuatro mil años de historia
hebrea. El solo, entre tantos líderes religiosos que han aspirado
con otros medios a conquistar espiritualmente el Occidente;
él lo conquista de verdad y de forma que hasta ahora ha parecido
definitiva.
Además (y esto es lo más notable), para comprender la posibilidad
de que Jesús hubiera sido divinizado por sus discípulos,
habría que olvidar que en los cuatro mil años de historia del hebraísmo
jamás ha sucedido un proceso homologable. El hebraísmo,
en efecto, frente a la adoración de un hombre, hoy como entonces,
se rasga los vestidos escandalizado. Como hicieron los sumos
sacerdotes cuando Jesús no desmintió que él era el Hijo de Dios
(Mt 26, 63-66). Pero no solamente el hebraísmo, sino su hermanastro
el islamismo sigue la misma línea: Mahoma y su religión
siguen el mismo proceso de rebeldía contra la pretensión cristiana
de atreverse a proclamar igual a Dios a un hombre. Contra este
escándalo, desde hace trece siglos el «muecín» en lo alto del minarete
grita cinco veces al día su protesta: «Dios es el Altísimo,
Dios es el Inaccesible, Dios es el Único». Precisamente sobre la
explanada donde se alzaba el templo de Jerusalén, ante el monte
de los Olivos, está la mezquita de Ornar, una de las más sagradas
para los musulmanes. A lo largo de la cúpula hay una inscripción:
advierte a los cristianos que no pretendan lo imposible y que depongan
su ilusión: «Jesús no es más que el hijo de María, hombre
entre los hombres». Por eso, el marxista checoslovaco, que se
declara ateo, Milán Machovec, reconoce sinceramente:
¿Cómo es que los seguidores de Jesús —particularmente el grupo de
Pedro— fueron capaces de superar la terrible desilusión, el «escándalo
de la cruz», emprendiendo incluso una ofensiva victoriosa? ¿Cómo es
que un profeta, cuyas predicciones resultaron falsas, pudo convertirse
en el punto de partida de la mayor religión del mundo ? Son preguntas
que se han planteado y siguen planteándose enteras generaciones de
historiadores y teólogos ] .
Pues bien, una vez situado el problema cristológico en esta
postura de serena objetividad, sin ninguna angustia de justificación
racionalista, Boff empieza a auscultar las preguntas concretas
que, en el plano cristológico, formula la base latinoamericana,
1. M. Machovec, Jesús para ateos, Salamanca 1975, 178.