JC en la historia y en la fe - Biblioteca Católica Digital

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ningún título conferido a Cristo puede ser absolutizado. Ni el reino de Dios puede ser privatizado e identificado con la iglesia pura y simplemente o con un régimen de cristiandad. Conclusión La aportación positiva de la cristologia de L. Boff al mundo latinoamericano y a la problemática general de la teología cristiana se podría, pues, condensar en los siguientes puntos: 1) Seriedad científica en el tratamiento de todos los problemas que la cristologia presenta desde cualquier ángulo y desde cualquier Sitz im Leben cultural o histórico. 2) Auscultación seria y profunda de las preguntas que el mundo cristiano (e incluso no cristiano) de América latina lanza alrededor de la figura inquietante de Jesús de Nazaret, el Cristo, el Hijo de Dios. 3) Denuncia radical de todo reduccionismo: de un reduccionismo de la derecha, con pretensiones de ideologizar el mensaje de Cristo a favor del statu quo, de suyo egoísta y opresivo; y de ese otro reduccionismo de izquierda, que pretende arrebatar a la derecha el monopolio de la ideologización del mensaje cristiano, para hacer de él una especie de catecismo del militante revolucionario. Boff termina así su difícil afirmación dialéctica: Al afirmar que Cristo es un absoluto dentro de la historia, porque realiza de forma exhaustiva los dinamismos de esta historia, estamos simultáneamente haciendo otra afirmación: Cristo, por ser precisamente esto que es, está también fuera de nuestro tipo de historia. El la ha superado y ha fundado otra historia, donde las ambigüedades del proceso histórico, de pecado-gracia, integración-alienación, han sido superadas. Con él se inaugura el nuevo ser, polarizado solamente en la positividad, en el amor, en la gracia, en la comunión total. Como absoluto dentro y fuera de la historia, es crisis permanente para todos los «tipos» y símbolos reales de lo absoluto y de la liberación total dentro de la historia. El encuentro de las culturas y de las varias interpretaciones del mundo occidentales y orientales comporta una crisis de todos los humanismos tradicionales, desde el clásico grecorromano, pasando por el cristiano y renacentista, hasta llegar al técnico y marxista. De esta fermentación y de la confrontación de los varios horizontes y modelos nacerá una nueva comprensión del hombre y de su función en el universo. En este proceso Jesucristo podrá desempeñar un factor determinante, porque su tarea es la reconciliación de opuestos humanos y también divinos. Por no pocos Cristo es considerado y seguido como un contestatario y un liberador, un reformador y un revolucionario. Hasta cierto
punto hay en ello mucho de verdad. Sin embargo, no debemos mezclar los términos. Cristo no se define por un contra; él está a favor del amor, de la justicia, de la reconciliación, de la esperanza y de la total realización del sentido de la existencia humana en Dios. Si él está en contra, es porque primero se define a favor 2 . 2. Jesús Cristo libertador, Petrópolis 1972, 256-259.
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