JC en la historia y en la fe - Biblioteca Católica Digital

vación —sea porque la promesa de salvación (Gen 1, 15 ss) les
llega oscuramente en tradiciones o recuerdos salvados en las mitologías
33 , sea por la apertura constitutiva del ser humano a la
trascendencia absoluta, sea por contagios culturales, sea por la
experiencia espiritual de una de las formas de culpabilidad general,
sea como fuera, pero siempre bajo los múltiples modos de
influjo, expresión y asistencia del Logos salvador.
La experiencia del ser, de la vida, que se hizo y hace fuera del
ámbito bíblico, es una experiencia implicada de modo múltiple y
diverso, más de lo que el racionalismo y el antirracionalismo sospechaban,
con la infinitud. Una fenomenología de la actividad
humana en el campo ético, estético, así como en el de la transformación
del mundo, puede mostrarnos que la sensibilidad contemporánea
está más cerca de Schelling de lo que parece. En la experiencia
del ser, cuya captación no es posible sin la percepción
confusa de sus diferencias, como enseñaba claramente Suárez,
hay un presentimiento del acercamiento de Dios, diversamente
expresado en las religiones y en la filosofía, que permite hablar
de una suerte de Vorverstandnis de Calcedonia. Y por lo que
hace en particular a los dos mil últimos años y al futuro, no hay
que perder de vista que el gentil y el filósofo gentil disponen de
los libros en que quedó el rastro literario del Logos encarnado
—hecho que pertenece a lo que llama Rahner «la función permanente
del Logos como hombre» M .
Schillebeeckx habla de «una revelación "anónima" fuera del
judeo-cristianismo» y se pregunta hasta qué punto se puede hablar
de revelación propiamente dicha fuera de toda revelación
pública y locutiva o exterior, concluyendo que «fuera de Israel
y del cristianismo existe, de modo anónimo, por tanto vago y
ambiguo, un cierto auditus exterior» constituido por la expresividad
de la creación entera, de la vida profana y en especial del
encuentro interhumano: «En la humanidad (no judeo-cristiana)
no podemos hablar más que de una revelación realmente sobrenatural,
pero anónima —y muy en concreto, cristianamente anónima—,
una revelación inacabada y expuesta a desconsideraciones»
36 . Habida cuenta de lo que significaron la filosofía griega
y en parte la romana, así como la filosofía moderna, no ya para
la teología, sino para la vida cristiana en aspectos muy evangé-
33. R. Guardini, Religión y revelación, passim.
34. K. Rahner, o. c, 38.
35. Schillebeeckx, Revelación y teología, Salamanca 2 1969, 13 ss. Révélation
et theologie, Bruxelles 1965, 9-11.