JC en la historia y en la fe - Biblioteca Católica Digital

3.2.6 Liberadora se presenta también su crítica a todo poderdominación
(Lc 22, 25-28), desmistificando su eficacia y su cualidad
de mediación para Dios. La relativización operada por Jesús
afectó también al poder sagrado de los cesares, a los que
niega carácter divino (Mt 22, 21) y la pretensión de ser la última
instancia (Jn 19, 11). La pax romana, asentada sobre la dominación,
no encarna el reino de Dios.
3.2.7 La praxis de Jesús implica establecer un nuevo tipo de
solidaridad más allá de las diferencias de clase y de las diferencias
inherentes a la vida. A todos intenta defender en su derecho, especialmente
a los pequeños, enfermos, marginados y pobres. Todo
lo que divide a los hombres, como envidia, codicia, calumnia,
opresión, odio es combatido por Jesús. Propugna el espíritu de las
bienaventuranzas, único capaz de transformar este mundo en digno
de la mirada de Dios.
3.2.8 La llamada de Jesús a la renuncia de toda venganza y
en favor de la misericordia y del perdón, nace de su fina percepción
de la realidad histórica: siempre habrá estructuras de dominación,
pero esto no nos debe provocar al desánimo o a la aceptación
de esas estructuras. Se impone la necesidad del perdón,
que es la fuerza del amor capaz de convivir con las contradicciones
y superarlas desde dentro.
3.3 A pesar de sus prácticas liberadoras, que concretizaban
históricamente la realidad del reino escatológico, Jesús no se organizó
para la toma del poder político. Siempre consideró el poder
político como una tentación diabólica, porque implicaba una particularización
del reino, que es universal. El motivo fundamental
de su rechazo consiste en su comprensión básica de que el reino de
Dios —en cuanto de Dios— solamente se realiza por la libertad
(conversión) y no por la imposición. Se añade el horizonte cultural
—el apocalíptico—, en el que se mueve Jesús lo mismo que sus
contemporáneos; según él, la irrupción definitiva del reino de
Dios es obra de la gracia de Dios; el hombre debe prepararse y
anticiparla, pero no inducirla. Por esto Jesús se distancia de los
zelotes.
3.3.1 Para una historia que tiene todavía futuro y para una
comprensión que postula el retraso de la parusía, significa que
hay que relativizar esta actitud del Jesús histórico y colocarla
entre los condicionamientos y límites de sus categorías culturales
de expresión. Eso libera a la teología para pensar en una toma del
poder político, como forma legítima y adecuada para propiciar
más justicia a los marginados; ese poder en cuanto se somete
a la ley del servicio y por eso no se absolutiza, puede constituir