JC en la historia y en la fe - Biblioteca Católica Digital

porque puede reforzar o bien poner en jaque el polo determinante
y responsable principal del desequilibrio injusto.
El problema se pone en términos no de ayuda, sino de justicia.
Las actuales relaciones violan derechos fundamentales de las
naciones y las mantienen violentamente en moldes de subdesarrollo,
a pesar de ocultar todo este mecanismo injusto bajo capa
de progreso y estrechamiento de relaciones amistosas, capaces de
engañar a las iglesias cristianas y desarmar a la reflexión teológica.
No raras veces, teologías progresistas, secularizadoras, ilustradas,
críticas hasta el exceso encubren posturas políticas conservadoras
y refuerzan ideológicamente el statu quo. Otras pueden
ser intencionalmente liberadoras, pero por ausencia de un análisis
más crítico del sistema vigente, tienen estructuralmente prácticas
asistencialistas.
En América latina los mecanismos de dominación son más
patentes y están a la vista. Por eso fue más fácil a la teología
cuestionarse y buscar formas teóricas y prácticas de apoyo al
proyecto liberador. En Europa los mecanismos están presentes
(pues ahí están los centros de decisiones sobre nuestra situación
económica, política, cultural), pero son más sutiles y refinados.
Pero el teólogo puede llegar a una postura social y teológica liberadora
agudizando sus instrumentos de análisis y manteniendo
un distanciamiento crítico más profundo y consecuente.
En América latina soñamos —siempre está permitido soñar—
con el día en que la inteligencia privilegiada de la teología europea
se dé cuenta de su importancia en el proceso de liberación
para sus iglesias y para sus sociedades, pues por su posición céntrica
y como polo principal ayudarían a los hermanos de nuestro
continente a desencadenar su camino liberador. La teología
de la liberación y Jesucristo liberador representan el grito doliente
de los cristianos oprimidos, que llaman a la puerta de los
hermanos pudientes, pidiendo todo y no pidiendo nada. Piden
sólo ser hombres; suplican ser acogidos como personas; ruegan
solamente que se les deje luchar para reconquistar su libertad
cautiva.
Si la cristología de la liberación ayuda en esta tarea mesiánica,
habrá cumplido su misión profética y habrá sido digna del
nombre sagrado de Jesucristo, que no quiso otra cosa en el mundo,
sino liberar a todos y en plenitud.