JC en la historia y en la fe - Biblioteca Católica Digital

problemas, que sabe que son importantes, con la conciencia de
haber dejado a la espalda enemigos peligrosos.
Tal vez la última causa de este malestar se pueda expresar
con una sola palabra: pluralismo. Un pluralismo que para ser
aún más plural es pluralismo a muchos niveles. Con relación al
problema de Dios este pluralismo nos interesa sobre todo por la
pérdida que implica de una base común, de la que poder partir
para un discurso de alguna manera racional sobre la existencia
de Dios.
La pérdida de esta base común tiene también dos niveles por
lo menos: uno que podríamos llamar macroscópico, a nivel de
masas y otro más restringido.
El primero ha sido analizado desde un punto de vista sociológico
por Peter Berger, que lo interpreta como un rompimiento
de las estructuras de credibilidad 1 . El complejo fenómeno que
se caracteriza como «secularización» tiene que tener también
causas complejas. Pero nota P. Berger, con razón, que hay una que
ha sido poco acentuada y que es decisiva para explicar el nacimiento
de la conciencia secularizada: la pluralización de los mundos
sociales. La iglesia ha perdido su papel de definidora única
de realidad y, desde entonces, prescindiendo de las razones que
han llevado a eso, es difícil mantener o establecer un nuevo monopolio
en la definición de realidad. Nuestra situación se caracteriza,
más bien, por un mercado de visiones del mundo, que compiten
entre sí. En esta situación —presupuesto el papel de la sociedad
como creadora o al menos estructuradora de realidades
muy difícil mantener cualquier certeza que vaya más allá de
las necesidades meramente empíricas de la sociedad o del individuo.
Pero la religión esencialmente se apoya sobre realidades
metaempíricas y por eso la situación pluralista es secularizante
por sí misma y hunde a la religión en una crisis de credibilidad.
Esta situación lleva a una considerable mayoría a atenerse a
lo inmediatamente verificable o a lo inmediatamente práctico;
es decir, lleva a un positivismo y pragmatismo populares y consecuentemente
a una indiferencia radical con relación a todo aquello
que supera los límites de este positivismo y de este pragmatismo,
acentuados por el continuo bombardeo de la propaganda
consumística. No solamente la fe en Dios, sino cualquier valor
supraindividual es puesto en contingencia 2 .
1. P. L. Berger, A Sociological View of the Secularization in Theology:
JourScStRel 6(1967) 3-16. Sobre la formación de los mundos sociales véase:
P. L. Berger, Para una teoría sociológica de la religión, Barcelona 1971, 13-50.
2. V. Gardavsky, Dios no ha muerto del todo, Salamanca 1972, 220 ss.