JC en la historia y en la fe - Biblioteca Católica Digital

cubrir en la vida el correlato de preguntas, sospechas o experiencias
a las que pueden ser referidas los enunciados teológicos, y
en medio de los cuales puedan acreditarse como históricamente
válidos 8 .
b) La dimensión escandalosa de la fe al proclamar la significación
universal de una figura particular; el carácter decisivo
de una persona histórica para la comprehensión metafísica del
propio ser personal, ya que lo humano se ilumina y oscurece no
a la luz de formulaciones universales, sino a la luz y a la sombra de
realizaciones existenciales, que por definición son particulares.
En este sentido la existencia histórica de Cristo se ha venido
a convertir en clave para la definición de lo personal, ya que ha
distendido esa dimensión relacional del ser personal hasta unos
límites, en que la suprema apertura y entrega han llevado consigo
la suprema autonomía y libertad. La existencia humana y filial
de Cristo es así la real parábola de la existencia humana.
Por eso Jesús es la salvación; es decir, por eso el Mesías y su
particularidad histórica es la clave de la universalidad humana.
Por eso el judaismo queda quebrado en sus estructuras de identificación
religiosa y surge algo radicalmente nuevo. Y esta escandalosa
verdad, que es la carga a la vez que la fuente de todo quehacer
teológico, Kasper la ha puesto provocativamente como
título de su cristología: «Jesús el Cristo». Lo que equivale a decir
que uno de nosotros, con nombre e identidad judía, galilea, nazaretana,
justamente ése es el universal concreto, no el unlversalizado,
sino el que en su particularidad personal nos da la talla y
medida de nuestra humanidad. Y nos la da desde nuestras raíces
distendidas hasta Dios o, si se prefiere, desde Dios, que se ha convertido
en la nueva raíz de nuestra historia de hombres.
Justamente en esa relación de un nombre personal con un
predicado funcional: Jesús-Mesías, hasta el punto de haber hecho
nacer un nombre nuevo, que los conjuga irrompiblemente a los
dos, con esa identificación está y cae la identidad del cristianismo
histórico y la identidad de la fe de cada creyente. Ya no se puede
hablar de Jesús de Nazaret, al margen de su acción salvífica, es
decir, de su proveniencia teológica y de su tarea mesiánica. Y no
se puede hablar del Mesías, del Cristo, al margen de ese individuo
de la historia: Jesús de Nazaret. Por ello los cristianos fundieron
esos dos términos y hablaron de Jesucristo.
8. Significativo en este orden es el primer capítulo de Introducción a la fe,
33-52: «El lugar de la fe».