JC en la historia y en la fe - Biblioteca Católica Digital

sarios para una dignidad mínima de la persona; tales son algunos
de los indicadores que caracterizan la situación real de inmensas
porciones de nuestros pueblos. Comúnmente se llama a esto subdesarrollo.
Junto a esta subrealidad se superpone la otra realidad
de nuestra gente: la fe cristiana con sus polícromos valores, la
hospitalidad, el calor humano, el sentido de la solidaridad, el
anhelo inmenso de justicia y participación, el gusto por las fiestas.
Este ethos cultural está siendo trabajado de forma desintegradora
por el mito del progreso, en moldes capitalistas con su
correspondiente consumismo elitista.
Frente a esta situación relevante y en la medida de su toma de
conciencia han reaccionado grupos cristianos, salvando la práctica
de la fe, en este continente, de su tradicional cinismo histórico*.
Las reacciones que captan la relevancia teológica del hecho
social pueden resumidamente reducirse a dos, y originan dos
cristologías correspondientes, que tienen como eje articulador la
imagen de Jesucristo liberador 5 . Una intenta elaborar cristoló-
4. Cf. H. Assmann, Teología desde la praxis de la liberación, Salamanca
2 1976, 40: «Si la situación histórica de dependencia y dominación de dos
tercios de la humanidad, con sus 30 millones anuales de muertos de hambre
y desnutrición, no se convierte en el punto de partida de cualquier teología
cristiana hoy, aun en los países ricos y dominadores, la teología no podrá
situar y concretizar históricamente sus temas fundamentales. Sus preguntas
no serán preguntas reales. Pasarán al lado del hombre real... Es necesario
salvar a la teología de su cinismo».
5. Algunos títulos más significativos de cristologia latinoamericana:
H. Borrat, Para una cristologia de la vanguardia: Víspera 17 (1970) 26-31;
A. Zanteno, Liberación social y Cristo, en Cuadernos liberación, México 1971;
G. Gutiérrez, Cristo y la liberación plena, en Teología de la liberación, Salamanca
7 1975, 226-243; F. Bravo-B. Catáo-J. Comblin, Cristologia y pastoral
en América latina, Santiago-Barcelona 1965; H. Assmann, Teología desde la
praxis de la liberación, Salamanca 2 1976, 57 ss; Id., La situación histórica del
poder de Cristo, en R. Gibellini (ed.), La nueva frontera de la teología en América
latina, Salamanca 1977, 133-145; J. Sobrino, Cristologia desde América
latina, México 1976; I. Ellacuria, Carácter político de la misión de Jesús, Lima
1974; R. Alvcs, Cristianismo, ¡.opio o liberación'!, Salamanca 1973, 187-191;
S. Cliililcu-R. Vidales, Cristologia y pastoral popular, Bogotá 1974; P. Miranda,
/.'/ ser y el meslas, Salumunca 1973; R. Vidulcs, ¿Cómo hablar de Cristo hoy?:
Spot (enero 19/4) 7 NN; Id., la práctica histórica de Jesús: Clirislus 40 (1975)
43-55; lodo el número 43-44 de O ¡unimismo y Sociedad de 1975, dedicado a la
CTÍNIOIOHIH; lo mismo en el número 45, especialmente .1. S. C'roatlo, La dimensión
política del Cristo liberador; I,. UolT, Jesucristo el liberador, Buenos
Aires 1973; Id., Salvación en Jesucristo y liberación: C'oncilium 96 (1974);
Id., I'heology in the Amaleas (ed. S. Torrcs-J. lúiglcson), New York 1976, 294-
298; Id., Liberación de Jesucristo por el camino de la opresión, en Teología
desde el cautiverio, Hogolíi 1975, 145-171; Id., I'aixao do Cristo-paixáo do
mundo, Petrópolis 1977; S. Ciulileu, Jesús y la liberación de su pueblo, en Panorama
de la teología latinoamericana II, Salamanca 1975, 33-44.