JC en la historia y en la fe - Biblioteca Católica Digital

tructural, mitad histórico, teñido de alegoría, si bien es mucho
más comprensible que el argumento metafísico, no explica bien la
cualidad única de este hombre, centro de la historia, a no ser que
digamos, de entrada, que así lo quiso el designio de Dios. Es cierto
que este argumento tiene la virtud de anudar el tema de Cristo
único con el del Cristo universal, pero no nos llega a dar la razón
de por qué este centro de la historia tiene —aparte de su situación
literalmente crucial— más relevancia cualitativa en sí mismo que
los grandes nombres que hemos pronunciado al principio de esta
comunicación. A menos que el argumento histórico vuelva a incidir
de nuevo y a recuperar el argumento metafísico nada podrá
decirnos acerca de la unicidad irrepetible de Cristo, aparte de
decirnos que esa irrepetible unicidad le viene de su situación
central en la Historia Salutis. Pero esto nos lleva a dos consideraciones:
a) Pero, ¿qué argumento puede haber para demostrar algo
que pertenece solamente a la fe? Solamente a los ojos de la fe,
Cristo se nos manifiesta como el único. Y para quien no acepte
lo abrupto de los datos originales —el «Hijo», el «Unigénito»,
«Dios de Dios», etc.—, nada le dirán los argumentos de conveniencia
histérico-alegóricos, tal como la epístola a los Hebreos
ya empieza a desarrollar (Heb 1, 1 ss).
Argumentos como el desarrollado por Tomás de Aquino en
Summa theol. III q 46 a 3-4, es cierto que unen y sintetizan muy
bien los dos aspectos de Cristo «único» y «universal»: Cristo es
el nuevo Adán, cabeza de la humanidad, de la iglesia y de los
ángeles; y esta «humanidad concentrada» y única, que es Jesús,
se halla situada en la cruz, «cuya figura —partida en cuatro extremos—
significa que la fuerza y la salvación que de ella pende,
se difunden por todas partes». Cierto: Todo cuadra, pero solamente
a nivel de alegoría...: Cristo es figura de todos los hombres
y lleva la salud a todos. Pero, ¿por qué ocurre así? —podríamos
seguir preguntando a nivel racional. ¿Por qué ocurre así, cuando
—en verdad— Jesucristo, visto fenomenológicamente, aparece
como «uno de tantos» (cf. Flp 2, 7)? Jesús, visto con los ojos
de la naturaleza —no con los de la fe— es tan sólo «uno más»
de los que esperan en la fila de los que han de ser bautizados por
Juan; uno más entre los hijos de los hombres; y tal vez por eso,
el título más próximo a la existencia terrestre de Jesús sea el de
Hijo del hombre. En definitiva: los ojos de la naturaleza no llegan
a captar la dimensión «única» de Cristo Señor, porque ella
es objeto de fe.