JC en la historia y en la fe - Biblioteca Católica Digital

que nosotros pensamos que es. La encarnación no es meramente un
acontecimiento milagroso dentro de la historia. Cristología e historia
no pueden ser simplemente coordinadas en este evangelio 13 .
Para Juan no podemos plantearnos las cuestiones de la encarnación
y de la gloria de Jesús aisladamente, puesto que están
estrechamente entretejidas en su relato. En realidad Juan entiende
la encarnación de Jesús como una «proyección» de la gloria del
Jesús preexistente; y, en consecuencia, entiende la pasión como el
retorno a aquella gloria que ya poseía antes de la creación del
mundo 14 .
La gloria de Jesús terreno se manifiesta a sí misma en el tiempo y en
el espacio y en un mundo de rebeldía contra Dios. En este sentido las
características de la «humillación» (o kéndsis) están conectadas con
su gloria. Su gloria es perfeccionada a través de la muerte, ya que las
limitaciones cesan y el ámbito y dominio de la humillación queda
atrás. El problema básico ya no es el sentido en que el Crucificado es el
Hijo de Dios, sino más bien la razón de por qué Dios se hizo hombre
y se entregó a sí mismo a la muerte. La respuesta a este planteamiento
se da con dos palabras: misión y retorno 15 .
Kásemann piensa que el error de los intérpretes en este tema
de la encarnación arranca de la transferencia acrítica del modelo
del «ya-pero todavía no» escatológico a la cristología. «Este modelo
es cristológicamente transformado por la colocación de la
gloria de su preexistencia al lado de la gloria de su vida terrena
y de su pasión» 16 . Situados en esta óptica de la interpretación
de la realidad humana de Jesús, Kásemann piensa que la dialéctica
«humillación-exaltación» no se puede aplicar cuando tratamos
del evangelio de Juan 17 . Supuesta la validez de esta conclusión,
cabría plantear la cuestión de otra forma: ¿se podría hablar
de la paradoja de la gloria oculta en la humillación? Según el
sentir de Kásemann, esa sería la tendencia común de la exégesis
actual. Pero él no comparte esta tendencia. Explica:
13. íbid., 62-63.
14. «El relato de la pasión parece que no encaja bien en la estructura
actual del evangelio, ¿sería un postscriptum? Eso parece. La solución ofrecida
por el evangelista es recalcar las características de la victoria de Cristo incluso
en el relato de la pasión»: Ibid., 61.
15. Ibid., 41-42.
16. Ibid., 41.
17. Kásemann piensa que, al parecer, ni siquiera en Pablo: así se puede
deducir de la comparación de Flp 2, 6-11 y Rom 5, 12-20: Ibid., 23-25.