JC en la historia y en la fe - Biblioteca Católica Digital

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JESUCRISTO LIBERADOR. UNA VISION CRISTOLOGICA DESDE LATINOAMÉRICA OPRIMIDA LEONARDO BOFF Hablar de Jesucristo liberador supone antes hablar de otra cosa previa. Liberación se encuentra en correlación opuesta a dominación. Venerar y anunciar a Jesucristo liberador implica pensar y vivir la fe cristológica desde un contexto socio-histórico de dominación y opresión. Trátase, por tanto, de una fe que intenta captar la relevancia de temas que implican una mutación estructural de determinada situación socio-histórica. Esta fe elabora analíticamente esta relevancia produciendo una cristología centrada en el tema de Jesucristo liberador. Esta cristología implica un determinado compromiso político y social en vista de la ruptura con la situación opresora. Para comprender adecuadamente la articulación de tal cristología importa considerar, previamente, dos datos: la relevancia de la liberación socio-política para la cristología y el lugar social a partir de donde se elabora la reflexión cristológica. I. LA RELEVANCIA DEL LUGAR SOCIAL Y DE LA LIBERACIÓN PARA LA CRISTOLOGÍA Por relevancia entendemos la importancia que una coyuntura histórica tiene para la reflexión de la fe en Jesucristo, planteando cuestiones esenciales, como por ejemplo: ¿cómo hay que pensar, predicar y vivir a Jesucristo frente a las exigencias de una determinada situación, para que él aparezca conforme la fe lo proclama, es decir como el Salvador? O viceversa: la relevancia es la relación de importancia que un tema teológico mantiene con una deteminada coyuntura histórica en vista o a su explicación/
comprensión, o a su mantenimiento o aun a su transformación. Se pregunta entonces: ¿para quién es relevante esta o aquella imagen de Cristo? ¿A quién ayuda este o aquel tipo de cristología o tema específico ? ¿qué intereses representa y qué proyectos concretos refuerza? Por estas preguntas se percibe que la relevancia surge siempre muy ambigua. Ella remite a otra cuestión de fondo: el lugar social (las prácticas, los compromisos, las posiciones) 1 desde donde se elabora la fe en Jesucristo. El teólogo no vive en el aire; es un actor social, se sitúa dentro de un determinado lugar en la sociedad, elabora conocimientos y significaciones utilizando los instrumentos que la situación le ofrece y le permite, tiene destinatarios definidos, se encuentra, pues, insertado dentro del conjunto social global. Los acentos y la temática cristológica se definen por lo que emerge como relevante a partir de su lugar social. En este sentido debemos afirmar que no hay una cristología neutra, ni puede haberla. Toda ella es «partisana» y engagée. Volens nolens su discurso repercute en la situación con los intereses conflictivos que la atraviesan. Aun la que se dice puramente «teológica», histórica, tradicional, eclesial y apolítica. Generalmente asume la posición de los detentores del poder vigente. En el momento en que surge otro tipo de cristología, con su correspondiente compromiso y se enfrenta con ella, se descubre fácilmente su lugar social, se olvida de su apoliticidad, y se revela como refuerzo religioso del statu quo vigente. Cada tipo de cristología es, a su manera, relevante en consonancia con la relación de funcionalidad que mantiene con la situación histórico-social; en este sentido es comprometida. Retengamos, pues, esta afirmación de base: la cristología, como saber sistemático y culto de la fe cristológica, se constituye en el interior de un momento definido de la historia, se elabora bajo determinados modos de producción material, ideal, cultural y eclesial, y se articula en función de determinados intereses concretos y no siempre conscientes. Por eso la verdadera cuestión es: este tipo de cristología, ¿con quién se compromete? ¿a qué causa quiere servir? La cristología que proclama a Jesucristo como liberador quiere comprometerse con la liberación económica, social y po- 1. A. Vieira Pinto, Ciencia e consciéncia. Problemas filosóficos da pesquisa científica, Río de Janeiro 1969, cap. XII-XIV; C. Boff, L'engagement social du théologien, en Théologie et libération. Questions d'épistémologie, Louvain 1976 (mim.), 398-435; M. de Certeau, VÉcriture de l'histoire, París 1975, 65-79; P. BÍanquart, L'acte de croire et Vaction politique: Lumiére et Vie 19 (1970) 12-30.
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