JC en la historia y en la fe - Biblioteca Católica Digital

en la transformación histórica, una vez que la muerte de Dios en
Jesús se convierte en símbolo de la afectación de Dios por la historia.
Esta vacilación entre dos interpretaciones del cristianismo
en cuanto al proceso de secularización, o sea, el rechazo de aquél
o la complicidad con él, dan testimonio de su posición ambigua
en relación con la objetividad de Dios, concebida como concepto
regulador del sistema del mundo o de la historia.
a) En un primer momento el deísmo y el ateísmo aparecieron
como liberación con respecto al cristianismo, a causa de la función
social reaccionaria desarrollada por este último.
El ateísmo pasional de un barón d'Holbach o de un marqués
de Sade demuestra hasta qué punto el movimiento de la Ilustración
se opuso al cristianismo en su forma histórica. Por su poder,
su moral, sus dogmas, el cristianismo había logrado en la sociedad
una función que le hacía el adversario del saber y de la libertad.
Luchar en favor del saber o de la libertad era luchar contra la
influencia de la iglesia y, para algunos, contra aquél que justificaba
la autoridad de la misma, contra Dios, Si la ofensiva se dirigió,
sobre todo, contra la dimensión positiva del cristianismo, se debió
a que su origen particular confería a leyes singulares una validez
universal. Los descubrimientos en geografía y en historia de civilizaciones
no occidentales asestaron un golpe a esta pretensión de
universalidad. El recurso a un Dios de la razón o, más radicalmente
en el ateísmo pasional, el rechazo de Dios —en este caso
se trataba de un Dios cristiano— presentaba un fundamento a la
reivindicación de creación y de libertad con relación a formas
históricas indebidamente alzadas a la altura de normas.
La Biblia se convirtió en un libro particular. Sus opiniones
sobre el sistema del mundo ya no gozaron de autoridad. El recurso
al empleo universal de la razón puso la condición necesaria
para arrancar a la dominación del centrismo de la iglesia y de
Cristo la definición del saber, la regulación del poder y la determinación
del actuar. De modo que fue la elevación de la positividad
cristiana a validez universal, positividad reveladora del
Dios objetivo, regulador del saber, del poder y del actuar, lo que
desencadenó una reacción vigorosa en favor de un Dios producido
por la razón.
Este Dios garantizó por su identidad práctica con las leyes
de nuestra razón la autonomía efectiva de nuestro saber, de nuestro
poder y nuestro actuar. La Ilustración dirigió el combate contra
la intolerancia; un combate presentado por la razón contra
la inflación de valor atribuida a ciertos acontecimientos histó-