JC en la historia y en la fe - Biblioteca Católica Digital

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Participantes 19 Dr. Wolfhurt Pannenberg, Profesor Ordinario de Teología Sistemática en la Facultad de Teología protestante de la Universidad de Munich. Srhclliiigstrasse 3/111 8000 München 40 (Rep. Fed. de Alemania). Dr. Federico Pastor, Profesor de Nuevo Testamento en la Facullad de Teología de la Universidad P. Comñlas de Madrid. ('/. Universidad Comillas, 5. Madrid-34. Dr. Xabier Pikaza, Profesor de Teología Dogmática en la Facultad de Teología de la Universidad P. de Salamanca. Avila, de la Merced, 9. Salamanca. Dr. Josep M. Rovira Belloso, Profesor de Teología Sistemática en la Facultad de Teología de Barcelona (Sección San Paciano). Bruch, 136, 3.°. Barcelona-9. Dr. Juan Luis Ruiz de la Peña, Pofesor de Teología Sistemática en la Facultad de Teología del Norte de España (Sede de Burgos). Facultad de Teología. Burgos. D. Gerardo Sánchez Mielgo, Profesor de Nuevo Testamento en la Facultad de Teología de Valencia (Sección de los PP. Dominicos). PP. Dominicos. Torrente (Valencia). D. José Ramón Scheifler, Profesor de Antiguo Testamento en la Facultad de Teología de la Universidad de Deusto. Apartado, 1. Bilbao. Dr. Andrés Torres Queiruga, Profesor de Teología Fundamental en el Seminario de Santiago de Compostela. Plaza de la Inmaculada, 5. Santiago de Compostela (La Corufia). Dr. Antonio Vargas-Machuca, Profesor de Nuevo Testamento en la Facultad de Teología de la Universidad P. Comillas de Madrid. C/. Universidad Comillas, 7. Madrid-34.
I El Dios de Jesús y la crisis de Dios en nuestro tiempo Presentación L. M. ARMENDÁRIZ, Presentación del Profesor Duquoc. Ponencia CH. DUQUOC, El Dios de Jesús y la crisis de Dios en nuestro tiempo. Comunicaciones P. LEÓN, El Dios de Jesús. Apuntes para una teología de la religión. R. FRANCO, La falta de una base común y la fe en Dios. A. FIERRO, Cristología y «jesuología». J. R. GUERRERO, El Dios de Jesús y la crisis de Dios en nuestro tiempo. Reflexión pastoral. J. GÓMEZ CAFFARENA, Creer «después de Auschwitz».
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EL DIOS DE JESÚS Y LA CRISIS DE DI
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instante como el presente tempitern
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daridad, justicia, felicidad..., en
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a la vigilancia, Jesús invita a ma
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CREER «DESPUÉS DE AUSCHWITZ» JOS
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sable que hubiera podido escoger un
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ceptos de omnipotencia y amor infin
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II Jesús, el acceso a los orígene
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tinuo decirse personal, como de qui
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cionismo y silencio): «Que digan o
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94 José Ramón Scheifler importanc
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argumentos racionales. Lo important
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de sumarse un rato a la caravana y
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Pluralidad teológica o dogmática
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testamento, sino, en el mejor de lo
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Ahora bien, «la identidad del Naza
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del poder y no se opone a él en no
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y actual, su visión global del nue
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a no aullar entre los lobos ni a re
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ya en situación de distancia hist
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servicio en el marco del quehacer h
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lotes, también los miembros de la
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Pablo, cuya doctrina central es al
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es corruptores de la creación, aun
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de la irrupción del reino en el po
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no se le dejara plantear la pregunt
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El acceso a Jesús se plantea, pues
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4. Visión del presente La experien
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El mundo está así constituido a l
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La única mediación válida es la
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Este trabajo, por su misma índole,
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a) La encarnación y la realidad hi
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Tal ocultación, en último anális
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La gloria de Cristo es un tema domi
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tienen en común es que a través d
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2. Visión joánica de la iglesia:
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se subraya la importancia de los mi
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El Espíritu está en íntima relac
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¿En qué sentido puede abarcar la
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3. Situación histórica del cuarto
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II. APRECIACIÓN DE LA HIPÓTESIS D
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utiliza diversas denominaciones; un
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cuarto evangelio sería un escrito
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de Israel, que Juan traduciría seg
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Presentación Jesucristo como liber
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de «jesuología» (cómo Jesús se
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tan hondamente marcada por la tradi
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3) En cuanto a la primacía del ele
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tros, de reconocimiento del valor d
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punto hay en ello mucho de verdad.
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comprensión, o a su mantenimiento
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formidad con su gramática propia,
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gicamente el orden de la sensibilid
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ealidad tiene poca perspicacia pol
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mente los mecanismos generadores de
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giendo sectores que deban ser desar
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1.1.5 Porque el Jesús histórico n
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mente de una época de ella; por ot
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3.2.6 Liberadora se presenta tambi
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criminaciones entre los hombres. Pa
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a, si la muerte fue una entrega en
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En nuestra situación de tercer mun
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EL DOGMA CRISTOLOGICO Y LA CRITICA
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su parte, parece situar en dos plan
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El concilio tercero de Constantinop
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LA MUERTE DE CRISTO COMO LIBERACIÓ
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Este aspecto interno de la muerte d
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MUERTE Y LIBERACIÓN EN EL DIALOGO
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En suma: la causa del hombre, como
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lema, en vez de paliarse, se recrud
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prognosis realista de un futuro aut
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MATEO 25, 31-46: CRISTOLOGIA Y LIBE
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Sobre ese fondo de pacto, nuestro t
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3. Interpretación eclesial Respond
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Jesús); ni es norma de vida intrae
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Cristo que se limitara a sufrir con
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nitud definitiva en el futuro de Di
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Nuestra referencia a Jesucristo deb
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3. No es una normativa legal Jesús
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De ahí que su recuerdo tenga senti
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CONDICIONES MÍNIMAS DE POSIBILIDAD
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sin encontrarse siquiera con la exp
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dades de uno u otro signo, que tien
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es decir, como ser social situado y
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hiciese del seguimiento de Jesús s
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V. CONCLUSIÓN «El les preguntó:
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WALTER KASPER OLEGARIO GONZÁLEZ DE
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Esta es la herencia inmediata. La o
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ella es la comunidad constituida a
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tomados en cuenta. Sin embargo, hec
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cubrir en la vida el correlato de p
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las condiciones de una libertad, qu
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Encontramos en Kasper una lúcida d
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Zur Diskusion um das Problem der Un
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A la vista de este profundo cuestio
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La unicidad y universalidad de Jesu
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la voz de su conciencia, se entrega
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jos de Dios a su imagen. Por el Esp
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epetición de lo que el mundo ya sa
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toricidad; únicamente entonces dej
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significa: jamás lo hecho por amor
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ien que pagando el precio de su fij
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etcétera» 18 ; que no se construy
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sin el pueblo judío» 25 —cosas
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vación —sea porque la promesa de
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III En lo que resta me limito a alg
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UN MENSAJE CON PRETENSIÓN UNIVERSA
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tianismo ni desarraigarlo de la his
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unidos a Jesús participan ya del m
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ce la muerte y lo que atenaza al ho
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es, insatisfacción que clama ser s
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Por lo dicho y por la imposibilidad
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JESUCRISTO ÚNICO Y UNIVERSAL (Sín
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siquiera es su «petit-moi» 7 , ni
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elación filial hacia y cabe el Pad
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tructural, mitad histórico, teñid
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enfocados, habrá que pensar que es
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Y ello tanto si nos fijamos de un m
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zaret, en Jerusalén, es el «patte
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título histórico, sino sólo un t
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tamento, desde muy pronto, vio en J
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nos» 8 . Y Moltmann resume así la
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a, con todos los necesitados. Ahí
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INTRODUCCIÓN AL PENSAMIENTO TEOLÓ
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tes se centró sobre todo en su apo
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contemporáneos... (le faltaba) la
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cepción irracionalista de la fe va
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La primera pregunta que surge en la
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no de la muerte. La teología de Pa
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Ante todo, el hombre sabe por exper
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I )¡os, que según el primer relat
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lleva a la liberación del egocentr
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e. Desde su creación están referi
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V Por la resurrección de Jesús qu
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paz del reino de Dios. Esto no sign
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Por ser el Espíritu el origen de t
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LA RESURRECCIÓN DE JESÚS, CLAVE D
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ser, fundamento y sustento. Pero es
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3. La resurrección como sentido de
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ello tiene que «padecer» antes el
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en la discontinuidad. Deberíamos c
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II. LA RESURRECCIÓN Y SU DIMENSIÓ
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4, 10 y 7, 37-38), nos orienta tamb
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CATEQUESIS PRIMERA E HISTORIA DE LA
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los planteamientos clásicos del m
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presupuesta en la afirmación gené
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el reconocimiento de la existencia,
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ación de la historia de la pasión
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