JC en la historia y en la fe - Biblioteca Católica Digital

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VISION JOANICA DE LOS ORÍGENES GERARDO SÁNCHEZ MIELGO Abrimos estas reflexiones con la últimas palabras del Comentario al evangelio de Juan de Tomás de Aquino: Scribere enim per singula, signa et dicta Jesu Christi, est dictorum singulorum et factorum enucleare virtutem. Verba autem et facía Christi sunt etiam Dei. Si quis autem vellet eorum rationem per singula scribere vel narrare, nullo modo posset; immo etiam nec totus mundus hoc potest. Infinita enim verba hominum non possunt attingere unum Dei verbum. A principio enim Ecclesiae semper scripta sunt de Christo, nec tamen sufficienter; immo si duraret mundus per centum millia annorum, posent libri fleri de Christo, nec ad perfectionem per singula, facta et dicta sua enuclearentur 1 . Ernst Kásemann, del que nos vamos a ocupar en este trabajo, asegura encabezando el estudio que nos va a entretener: Debo comenzar este estudio con una confesión poco habitual: que voy a tratar una materia que, en último análisis, no alcanzo a comprender 2 . E igualmente al finalizar sus análisis, como primera conclusión escribe: Lo único que puedo decir es que han surgido cuestiones y posibilida" des. Si con nuestros puntos de vista o los resultados adquiridos logramos o no la aprobación común no es lo decisivo para un investigador. Lo que es realmente importante es que nuevos planteamientos e interrogantes nos urgen a ulteriores reflexiones y nos enseñan a releer una y otra vez los textos 3 . 1. S. Thomas Aquinas, Super evangelium S. loannis lectura, Romae 1952, n. 2.660, p. 488. 2. E. Kásemann, Jesu letzter Wille nach Johannes 17, Tübingen 1967, 9. En adelante cuando citemos esta obra lo haremos así: Jesu letzter... 3. E. Kásemann, Jesu letzter..., 131.
Este trabajo, por su misma índole, tiene unos límites y una metodología peculiares. La motivación: aportar a esta mesa redonda una serie de reflexiones en torno a la obra del profesor Kásemann: Jesu letzter Wille nach Johannes 17 l ; el objetivo propuesto : analizar y recoger la postura adoptada por Kásemann en esta obra en cuanto se relaciona con el tema elegido: visión joánica de los orígenes. El proyecto de este trabajo tratará de seguir este camino: una primera parte la ocuparemos en tratar de comprender el pensamiento de Kásemann, dejando para una segunda parte las aportaciones personales. El propio Kásemann reconoce en su obra que una de las metas que se propone con más empeño, si no la única meta, es encontrar la situación histórica en que se maduró este evangelio 5 . Es consciente de las dificultades que entraña la tarea programamada 8 , porque —según él— el cuarto evangelio se sitúa dentro de un área de tensiones en la iglesia, relacionado de alguna manera con el momento en que comienza a surgir el incipiente catolicismo primitivo 7 . La crítica histórica estima que Juan, el hijo del Zebedeo, no es el autor del cuarto evangelio. Pero no resuelve el problema dando soluciones concretas y satisfactorias. De todos es reconocido que el evangelio de Juan es diferente en muchos aspectos de los otros tres. Supuestas estas afirmaciones, ¿podremos llegar a conocer con exactitud el trasfondo y la situación histórica que lo gestó y lo vio nacer? «Históricamente el evangelio, en su conjunto, es un enigma a pesar de las clarificaciones de detalles concretos» 8 . Aunque Kásemann se aparta de 4. Como indica el mismo autor, al comenzar esta obra, se trata de tres conferencias pronunciadas en la Yale Divinity School, los días 26-28 de agosto de 1966. Con anterioridad había publicado un artículo titulado: Ketzer und Zeuge. Zum johanneischen Verfasserproblem: ZThK 48 (1951) 292-311. Se centra en el estudio de la 3 Jn. Ya en este artículo aparecen algunas de sus tesis sobre el origen de los escritos joánicos, que se desarrollan ampliamente en la obra que estudiamos ahora. En adelante cuando nos refiramos a este artículo lo citaremos, en su paginación, por la colección en que aparece: Exegetische Versuche und Besinnungen, Góttingen 1964, 168-187, con la abreviación: Ketzer... 5. Expresa que no pretende ofrecer una interpretación teológica del cuarto evangelio, sino que tendrá en cuenta los problemas teológicos, sólo en tanto en cuanto son la clave para encontrar la situación histórica en la que surgió el evangelio: Jesu letzter..., 13. 6. Ibid., 12. 7. «Sie mag auf álteste Prádikationen und Überlieferungen der Urchristenheit zurückgreifen, die zu Ausgang des 1. Jahrhunderts bereits überholt erscheinen, und dabei selbst in Konflikte mit der sich bildenden Grosskirche geraten. Johannes steht in einem innerkirchlichen Spannungfeld»: Ibid., 61. 8. Ibid., 11.
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