JC en la historia y en la fe - Biblioteca Católica Digital

hiciese del seguimiento de Jesús simple imitación. La necesidad de
una tarea hermenéutica que, incorporando el presente histórico,
descubra la significación de Jesús para nosotros hoy, tampoco es
ignorada.
Se trata simplemente de subrayar que toda cristología liberadora
tiene que estar centralmente referida a la persona y doctrina,
hechos y actitudes de Jesús de Nazaret en cuanto son accesibles,
de forma general y sin optimismos pre-críticos, a la investigación
histórica y exegética.
¿Cuáles son los motivos que se aducen para justificar la necesidad
de esa referencia al Jesús histórico, si se quiere elaborar
una cristología auténticamente liberadora?
Resumo muy apretadamente los que me parecen fundamentales,
todos ellos íntimamente relacionados entre sí.
a) La referencia al Jesús histórico evita el idealismo abstracto,
fácilmente manipulable; la posibilidad de una «cristología
vaga e indiferenciada, de cuño suprasituacional y ad usum
omnium» (Kasper). Como dice Miranda «el Jesús histórico es el
que resulta definitivamente irrecuperable para el acomodo y el
oportunismo».
b) Evita igualmente o corrige el riesgo permanente que toda
cristología tiene de funcionar «ideológicamente» al servicio de intereses
creados o situaciones concretas. Es decir, evita la temible
reducción de la cristología a mera antropología. J. Sobrino lo
expresa espléndidamente: «En su vida histórica es el mismo Jesús
quien desencadena la pregunta por su persona. El hombre
pasa de preguntar a ser preguntado, de cuestionar a ser cuestionado
por Jesús. De esta forma es el Jesús histórico al que pone en
crisis la cristología y de esa forma se obtiene la ruptura epistemológica
necesaria para que la cristología no sea un mero producto
de la inercia del hombre natural, de sus deseos y proyecciones» 8 .
En el mismo sentido, subraya Cone que «hay que tomar en serio
al Jesús histórico, si no queremos construir cristos conformes a
nuestras propias imágenes» 9 .
c) Una orientación unilateral hacia el Cristo de la fe, al
margen del Jesús de la historia, puede conducir a primar la ortodoxia
con olvido de la ortopraxis, el culto con olvido de la vida,
la religiosidad con olvido de la fe.
d) Más concretamente: una concentración de la cristología
en el kerygma conduce a la privatización y espiritualización des-
8. Cf. Cristología desde América latina. Esbozo, México 1976, 281.
9. Cf. Teología negra de la liberación, Buenos Aires 1973, 143.