JC en la historia y en la fe - Biblioteca Católica Digital

Esta es la herencia inmediata. La otra tiene un símbolo: Mohler
en la primera mitad del siglo XIX, como un intento de inflexión en
el pensamiento católico por un retorno a los orígenes fundantes,
a la dimensión histórica y pneumática de la iglesia, y por un diálogo
con la real filosofía circundante, en cuanto que ella eleva
a palabra el proyecto de sentido que cada generación hace de sí
misma en el mundo. En los años treinta de este siglo acompañaba
Heidegger a un joven filósofo español, y después de conversar toda
una tarde le pasó a su biblioteca para irle mostrando aquellos
libros que eran sus hontanares o a los que le unía una especial
querencia. Al llegar a nuestros teólogos tubingenses pronunció
esta frase: «Die waren anders! Es wáre alies in der katholischen
Kirche anders gegangen, wenn sie zum Zuge gekommen wáren» 2 .
Estos son los elementos fundamentales, que ha aportado esa
escuela y que perduran en nuestro teólogo: a) Una clara percepción
del sentido, valor y permanente significación de los orígenes
cristianos, en cuanto originarios y originantes. Clara conciencia,
por consiguiente, del necesario origen cristiano del cristianismo,
es decir, la importancia a vida o muerte del estudio de
la persona de Jesús y de la inmersión en su conciencia como lugar
histórico de inserción del absoluto en este mundo, b) Afirmación
explícita del sentido y necesidad de la comunidad humana
para el descubrimiento de la verdad en el individuo, y de
la comunidad eclesial para la fe del creyente, como seno que
porta, regenera y madura el reino de Dios en la historia, c)
Insistencia sobre el significado de la tradición, sus condiciones de
posibilidad y fecundidad, y por consiguiente la relevancia del
Espíritu santo en el cristianismo como religión histórica con pretensión
escatológica. d) La iglesia como real presencia del Cristo
viviente, con el consiguiente ordenamiento del cristiano a la historia
actual como unidad con la historia inicial, y el imposible
positivismo a la hora de recuperar los orígenes cristianos, como
si en ello fuera donde se encontrase vivo el Cristo real. La iglesia
es así el ámbito del encuentro con Cristo, ya que ella, incluso con
la discordancia entre sus ideas y palabra evangélica por un lado
y sus obras por otro, le notifica con tanta intensidad como con la
presencia que induce la ejemplaridad y fidelidad en la fe.
De sus maestros de Tubinga le llega a la vez la convicción de
la necesaria confrontación histórica entre fe y sensibilidad histórica
y, por consiguiente, entre filosofía y teología, porque la fe
sólo permanece viva si está pensada a nivel del tiempo histórico,
2. Esta información me fue transmitida personalmente por X. Zubiri.