JC en la historia y en la fe - Biblioteca Católica Digital

I )¡os, que según el primer relato de la creación constituye la auténtica
dignidad del hombre entre las criaturas. En la segunda carta
a los Corintios (4, 4) se califica expresamente la gloria de Cristo,
que el evangelio predica, como gloria de la imagen divina. Cuando
poco antes se describe el futuro del creyente como conversión
cu la imagen del Kyrios (3, 18), tanto allí como en la primera
carta a los Corintios (15, 49), ha de pensarse que se trata de la
reproducción de la imagen realizada en la resurrección de Jesús.
No es, por tanto, propio del hombre el reproducir la imagen divina
ya desde el comienzo de su creación. Más bien se va ésta rea-
I izando en la historia de la humanidad. Con ello no se indica ningún
estado dado ya desde el principio, sino la disposición del
hombre, que se realizó primero en la historia de Jesucristo, en
su obediencia y su resurrección.
La teología del siglo segundo siguió desarrollando estas ideas
paulinas en su interpretación de la historia de salvación como una
divina oikonomía eis ton kainon ánthropon (Ign. Ef. 20, 1). Ireneo
lo unió, junto con el pensamiento de la carta a los Efesios (Ef 1,
10) de la recapitulación de todas las cosas en el mesías Jesús,
a su teología de la historia de salvación, que tiende a la recapitulación
de toda la humanidad en el nuevo hombre Jesucristo.
Sólo se puede abarcar la amplitud antropológica de esta concepción
históricosalvífica, si se entiende como historización y procesualización
del concepto griego de naturaleza esencial. Ya no se
piensa más la naturaleza del hombre como acabada desde el principio
y realizada por igual en cada individuo, sino que el ser del
hombre, su naturaleza va fluyendo en el proceso de una historia
hacia el futuro del hombre nuevo. La dinámica de esta concepción
históricosalvífica de la antropología quedó oculta en la historia
de la teología posterior, en la que se concibió siempre la
reproducción de la imagen de Dios en el hombre como realizada
ya en la primera condición, al comienzo de la historia de la humanidad.
De este modo, sólo podía atribuirse a Cristo el restablecimiento
de esta perfección original del hombre o su elevación
graciosa, según que se considerase perdida por el pecado original
o la irnago misma o sólo el don añadido por gracia de la
similitudo Dei. En consecuencia, la concepción de un devenir histórico
del hombre hacia el futuro del hombre nuevo, fundada en
Pablo y desarrollada en la teología históricosalvífica primera, era
sin comparación más radical en su visión cristiana de una perfección
del hombre por Cristo. Más tarde, el platonismo del Renacimiento
renovó el pensamiento de un proceso de formación de
la imagen de Dios en el hombre. El primero fue Pico de la Miran-