JC en la historia y en la fe - Biblioteca Católica Digital

fidelidad; y solamente se seguirá juicio para quien haya despreciado
la gracia ofrecida y dejado pasar la hora de la salvación. El
rostro de un mismo Dios, si así se puede hablar, se inclina en ambos
casos al hombre, aunque de manera distinta. Así, parece que
Jesús nunca bautizó. Ya no había nada que sellar, una vez que el
reino de Dios ya se había establecido salvadoramente con él
mismo. Únicamente la comunidad cristiana adoptó el uso del bautismo
cuando empezó el tiempo de la iglesia, en el que, después de
la desaparición de Jesús, era colocada nuevamente en la espera y
tenía que definirse frente al mundo que la rodeaba. Todo esto
se puede sintetizar así: en el Bautista como en Jesús el presente
está determinado por el inminente futuro del reino que irrumpe.
Mientras esto era en Juan primariamente anuncio del juicio, en
Jesús es inauguración de la salvación, que, por medio de la palabra
y de la acción, y sobre todo por la expulsión de los demonios
se muestra como irrumpiendo ya en la tierra. No sabemos cómo
se llega a este cambio. En eso consiste propiamente el secreto
de Jesús y el comienzo de su evangelio. El discípulo reduce a la
sombra a su maestro, y de testigo del reino se convierte en origen
del mismo.
Con este desplazamiento se relaciona también una nueva actitud
—ya constatada— frente a Israel, cuya trascendencia es reconocida
por los helenistas de la comunidad original, y que en
adelante, permitirá a la iglesia ser algo más que una secta judía
y extenderse hasta el mundo pagano. Quien, a partir de un conocimiento
directo de la voluntad de Dios se atreviera a parangonarse
con Moisés y a relativizar o siquiera tocar su autoridad o la
tradición de los escribas, ése ya no puede ser un judío piadoso,
sino que, para el legalista Israel será necesariamente un profanador
del Dios comprometido en su alianza, un seductor del
pueblo de la alianza sinaítica, un traidor del rieno davídico. Históricamente
parece como si Jesús apenas se hubiera movido más
allá de las fronteras de Israel, y más bien hubiera reducido su
misión conscientemente a este ámbito. Y, si se narra la ocasional
enseñanza a los samaritanos y paganos, esto se podría entender
—acertadamente, al menos en algunos textos— como un precedente
en la vida de Jesús para la primitiva misión cristiana. Una
vez más lo que se puede concluir históricamente se roza con la
tendencia a la universalidad propia del evangelio. Pues, por su
parte, aquél, a quien el judaismo no sin razón rechaza, ha descubierto
en el prójimo no única y exclusivamente al connacional,
sino a la criatura de Dios, y por eso se ha dedicado a los excluidos
y pecadores, en lugar de atender al «resto santo». Cuando se trata