JC en la historia y en la fe - Biblioteca Católica Digital

ce la muerte y lo que atenaza al hombre en su aceptación de los
otros, no sólo viene exigida la misión universal, sino también se
ofrece la posibilidad de que los hombres más allá de sus diversidades
se unan en la comunidad creyente.
La universalidad del cristianismo está referida al Espíritu santo,
comunicado como don escatológico para la misión cristiana. En
virtud del Espíritu creador permanece la obra de Jesús viva y
actual; por el Espíritu, que se une a nuestro espíritu, puede ser
interiorizada y personalizada la salvación ofrecida por Dios en
Jesús; como es el Espíritu de Jesús nos remite constantemente
a él, nos recuerda lo que hizo y dijo, nos lleva a la verdad de
Jesús, que solamente en cuanto vivida a lo largo de la historia
llegará a su plenitud. En la experiencia del Espíritu por parte de
la comunidad cristiana se hallan indisolublemente unidos la memoria
de Jesús y el impulso creador 12 . Por la acción del Espíritu
la unidad del creyente con Jesús es unidad con alguien no lejano
ni externo; ya que actúa y se esconde como más allá de la
Palabra, por medio de él, el mismo Jesús se hace presente en la
diversidad de formulaciones y en la pluralidad de culturas. El
Espíritu afirma al mismo tiempo la libertad y la comunión, la
creatividad y la fidelidad, la mismidad de Jesús y la variedad de
los tiempos.
Cuando la comunidad cristiana confiesa el puesto único de
Jesús en la historia se basa, por tanto, en el reconocimiento de
que en él ha llegado la «plenitud de los tiempos», de que es el
acontecimiento escatológico que ha hecho entrar a la historia en
el estadio último, que lo definitivo e insuperable han tenido lugar.
El carácter universal del cristianismo está en íntima relación y
dependencia de la dimensión escatológica inherente en la historia
y en el destino de Jesús de Nazaret. Es un juicio proferido
desde la fe, sostenido por la esperanza y en tensión operativomisional.
Pero esta pretensión de universalidad, anunciada en el kerygma
y creída por el cristiano, quiere además afirmar la realidad
no constituida por el sujeto creyente, intenta decir la verdad sobre
la humanidad y su historia; el que Jesús sea confesado
como el concretum universale por el cristiano aspira a ser una
«hipótesis» de trabajo, a ser tomada en serio y a ser verificada
en la forma como una hipótesis de este estilo puede ser contrasta-
12. Cf. E. Schillebeeckx, Jesús. Die Geschichte von einem Lebenden,
Freiburg i.Br. 1974, 37-41; O. González de Cardedal, Jesús de Nazaret. Aproximación
a la cristología, Madrid 1975, 555 ss.