JC en la historia y en la fe - Biblioteca Católica Digital

Encontramos en Kasper una lúcida detectación del doble plano
constitutivo de lo cristiano: los hechos históricos fundantes y
el sentido y valor metahistórico que los animaba, por lo cual entrañaba
ideales, valores, proyectos y esperanzas radicales para
todo hombre. Cuando esto no queda aclarado, el creyente está al
borde de la escisión o por mera historificación de lo cristiano, o
por cesión a un pietismo fácil o por entrega a una actitud meramente
utópica. La verificación del cristianismo sólo se da desde
la confrontación teórico-racional e histórica con la existencia de
Jesús (doctrina y destino), pero sólo se resuelve del todo en aquel
nivel de la confrontación, en el que el hombre está cara a cara con
Dios, donde las palabras no valen, ni las ideologías soportan su
presencia, ni las proyecciones futuristas resisten el fuego de su
juicio. El cristianismo por ello lo espera, en un sentido, todo de
la historia, como el lugar del juego y presencia de Dios para los
hombres y, por otro, se puede decir que no espera nada de la
historia; la iglesia emerge de una historia y, a su vez, la protagoniza,
pero sabe que está sustentada en aquella forma radical de
ser, desde la que vive incondicionalmente y muere amorosamente
ante Dios. Por eso la historia ni le puede dar ni le puede quitar
sus últimas seguridades; es esa fe sencilla, pero clara y fuerte en
su suelo y en su lecho, la relación personal con su Señor, que lo es
del cosmos y de la historia, la que es promesa a la vez que garantía
de perduración histórica y, sobre todo, de aquella nueva
manera de vida desde Dios que llamamos eterna.
Kasper ha tenido el valor y el amor necesarios para hacer teología
desde la propia identidad cristiana, respondiendo a aquel
reto hecho por Heidegger, al demandar a los teólogos que no hablen
desde los andamios de ninguna filosofía, sino desde la reflexión
intelectual sobre el contenido de la auténtica experiencia
cristiana, haciendo nacer de su propio seno una palabra nueva,
connaturalizada con la realidad a la que refiere. Cuando surge
una teología así arraigada en la experiencia cristiana, reconocida
y analizada, entonces la propia palabra teológica logra una transparencia
y significatividad insospechadas. Esa invitación del filósofo
de la Selva Negra a que los teólogos hagan verdadera teología
y no extraña alotría, inválida para la iglesia e inútil para los
demás, ha encontrado eco y respuesta en la actitud personal de
Kasper.
La obra de este joven profesor, hombre de iglesia y analista
de nuestra situación histórica, nos revela, por ello, la grandeza y la
miseria del teólogo: colaborar con el Espíritu y ayudar a los hombres
para poder llegar a su verdad completa; a la verdad del