JC en la historia y en la fe - Biblioteca Católica Digital

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se aunan y convergen los otros documentos conciliares y de ella emanan múltiples incitaciones teórico-prácticas con vistas a la reforma de la iglesia. El concilio anterior, el Vaticano I, celebrado el siglo pasado, se ocupa del tema de Dios y su revelación. Los movimientos posteriores de la teología católica serían los movimientos bíblicos, litúrgicos, catequéticos. Podemos, pues, decir que el tema de Jesús, el tema cristológico, no ha ocupado el primer plano del movimiento teológico durante los últimos tiempos y menos aún el de las grandes asambleas conciliares. Los últimos concilios cristológicos se sitúan entre el ocaso de la edad antigua y los albores de la edad media. Pues bien, he aquí que desde hace muy pocos años, digamos un lustro, se nota un fuerte viraje en la navegación de la teología católica. Uno tras otro, nuestros principales teólogos están publicando sendas cristologías o múltiples ensayos sobre el particular y eso tanto fuera como dentro de España. ¿Por qué este cambio de rumbo tan notable? Porque la teología sigue cada vez más el paso y el ritmo de la vida. Y en la vida de los creyentes hemos asistido últimamente a un proceso claro y positivo de radicalización. A la hora de replantear y actualizar las grandes verdades de la fe, junto con sus inherentes actitudes más entrañables, se ha visto la necesidad de llegar hasta el fondo, hasta la raíz de toda creencia y doctrina sin detenerse ni quedarse parado en cuestiones intermedias. Entonces aparece inevitablemente el tema de Jesús, pues él es la raíz y el fundamento de la fe. El proceso de reinterpretación de la fe, que cada época comporta, no puede detenerse ante falsos tabúes ni tolera censuras o cortapisas. Tampoco permite que nada se dé por supuesto ni por sobreentendido ni por obvio en una ingenuidad acrítica. Quizá el silenciamiento de los teólogos y del magisterio a que he aludido o, mejor, su rutinaria transmisión de doctrinas elaboradas siglos ha, responde a estas motivaciones tan poco plausibles. Pero la vida manda, también en el mundo de los teólogos, que cada vez viven menos aislados en sus gabinetes y cada vez comparten más las búsquedas, las incertidumbres de los demás. Entonces no han tenido más remedio que oír y recoger la pregunta en torno a Jesús, que en medio de la crisis general y radical de nuestro tiempo, vuelven a plantearse tantos y tantos hombres, bien desde la fe, bien desde la no-fe. Unos intentos de respuesta es lo que pretendemos ofreceros aquí y ahora. Algunos de esos intentos y esas respuestas tienen
ya una cierta solera. Quiero decir que no se han gestado en estos años inmediatamente anteriores. Hay que reconocer que los teólogos protestantes se han adelantado en muchos lustros a los teólogos católicos en lo referente a esta problemática. El profesor Kasemann, que habla mañana, es uno de los representantes más ilustres de esa teología, de esa cristología muy actual, y muy madura y muy sazonada, a la vez. Los otros conferenciantes pertenecen a las generaciones teológicas que ahora se hallan en plena brega. Abordarán el problema de Jesús en relación con el problema de Dios (Duquoc), en relación con las otras religiones (Kasper), en relación con los actuales movimientos de liberación (Boff) y, finalmente, en relación con el problema de la historia y la utopía (Pannenberg). De ese modo creo que esta semana va a estar al servicio de una cuestión no sólo central sino también actual, de la máxima actualidad. Ojalá suceda así. (Presentación de la Semana Internacional de Teología en el Salón de Actos de la Fundación Juan March, el día 21 de marzo de 1977).
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