JC en la historia y en la fe - Biblioteca Católica Digital

excluiría la escatología como gracia que desborda todas las posibilidades
y realizaciones humanas; ni el reino de Dios sería tampoco
un don de Dios, sino la consecuencia y el producto del esfuerzo
y el trabajo de los hombres. Este planteamiento prevaleció
en la teología católica, donde hubo una clara tendencia a identificar
el reino de Dios con la iglesia en la tierra. El futuro apenas
aportaba novedad alguna más que la desvelación del presente,
lo cual condujo a una concepción preferentemente individualista
de la escatología distanciada del dinamismo propio de la historia
universal. El futuro escatológico se centra en la retribución
individual, realizada a partir de unas leyes previas y dentro de
una correlación de méritos, enmarcados en una acentuada equivalencia
de «pesos y medidas», por la que a tales actos corresponde
una cantidad de pondus gloriae. La escatología adoleció así
de un marcado carácter ético. Mas tampoco se vio libre la teología
protestante del siglo pasado de esta acentuación ética, así
como de la identificación del reino de Dios con la construcción
de la ciudad terrena y con el progreso de la historia (recuérdese
a A. Ritschl; E. Troeltsch o A. von Harnack).
Pero, por otra parte, tampoco parece admisible aquella ruptura
radical preconizada por la escuela de la escatología consiguiente
a principios de siglo, que insistía en la súbita irrupción
del reino de Dios como juicio y negación del mundo y de la historia
y defendida también posteriormente por la teología dialéctica
en su primera época. K. Barth, en su comentario a la carta
a los Romanos 3 insiste en la total discontinuidad: la salvación
toca a la historia como la tangente al círculo, sin tocarlo 4 . La
irrupción escatológica significa la negación, la muerte de lo humano
y el éskhaton no es un acontecimiento último en el tiempo,
sino la expresión de la «diferencia cualitativa infinita» entre Dios
y el hombre, de la trascendencia absoluta de Dios y de la crisis
radical de los tiempos. No obstante, se hace difícil admitir que la
consumación escatológica sea una pura creatio ex nihilo, a partir
de la aniquilación y negación previa de todo lo anterior. De ser
así no tendría sentido todo el trabajo y el esfuerzo de los hombres
en la construcción de la ciudad terrena, que estaría condenado
irremisiblemente a perderse en el vacío.
Sin embargo, a partir de Cristo como punto de coincidencia
del tiempo y la escatología, del futuro absoluto y el devenir histórico,
de Dios y el hombre habrá que afirmar una continuidad
3. Der Romerbrief, München 2 1922, 486 ss.
4. Ibid., 6.