JC en la historia y en la fe - Biblioteca Católica Digital

siquiera es su «petit-moi» 7 , ni su abertura humana al todo (cf.
Eclo 3, 11) 8 , sino que él es la Palabra del Padre pronunciada eternamente
como Palabra filial: engendrada del Padre, como Dios
de Dios y luz de luz.
La Palabra es la expresión adecuada del Padre: Quasi definitio
Patris, decía Gregorio de Nazianzo 9 .
2. La Palabra hace único a Jesús
Esta adecuada expresión de Dios toma carne en Jesús. La Palabra
del Padre, en efecto, es el fundamento constitutivo de la
humanidad de Jesús 10 .
La Palabra del Padre es el fundamento de todas las cosas
(Col 1, 15): El fundamento de la humanidad de Jesús, porque la
Palabra llega a ser «ella misma» en la «carne» que todavía no era
(cf. Jn 1, 14); el fundamento de todo cuanto fue hecho, pero ahí
tomamos la palabra «fundamento» de manera análoga, en el sentido
de que la Palabra, en su realidad e inteligibilidad absolutas,
funda la posibilidad de toda realidad inteligible del universo
(cf. Jn 1, 3;Hebl,2; 11,3).
Esta es la forma más fundamental, pregnante y «metafísica»
de acercarse a la persona de Jesucristo, y de entenderlo como algo
único e irrepetible, puesto que la Palabra misma de Dios forma
parte —digámoslo con palabra de hoy— de su estructura personal.
Por más que pueda parece enfático o desorbitado, hay que
decir que la Palabra misma de Dios constituye como persona a
Jesús de Nazaret; hay que decir que en Jesús, el Cristo, ocurre
que la Palabra de Dios, en sí misma, es el fundamento constitutivo
que sostiene la humanidad de Jesús y se expresa en todo lo
que en Jesús es humano. Un poco más vulgar e impreciso pero
quizá más claro: podemos decir que la Palabra misma de Dios es
7. La expresión la he recogido de Roger Garaudy; ver mi artículo,
Así habló Garaudy... El Correo Catalán de Barcelona: (21 enero 1977).
8. K. Rahner, Grundkurs des Glaubens. Einführung indenBegriff des
Christentums, Freiburg i. Br. 1977, 35-52.
9. «El Hijo es llamado Logos, no solamente porque él es engendrado
sin pasión, sino también porque él está cabe el Padre y él lo revela; y quizás
se le podría llamar también así porque él es como la definición del Padre»:
Gregorio de Nazianzo, Discurso teológico 4,20 (PG 36,128) (Subrayado mío).
10. J. Alfaro, Cristología y Antropología, Madrid 1973, 157-163, pertenecientes
al capítulo «Cristo revelador del Padre», que en su sección de síntesis
teológica es quizá, con la de Rahner, la mejor teología metafísica de la
encarnación.
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