JC en la historia y en la fe - Biblioteca Católica Digital

mundanizada de la fe, siempre favorable a los intereses y poderes
dominantes. «La concentración en el kerygma —como principio
formal necesario— hace indiferente o dogmatiza los contenidos
sustanciales en forma de nuevas proposiciones doctrinales, lo cual
lleva a una ideología superestructural indiferente y ajena a la
situación» 10 .
En realidad, y como dice esta misma autora, «la renuncia al
Jesús histórico y la sustitución de su lenguaje por las formulaciones
kerygmáticas exige la despolitización del evangelio» y es
que «el Jesús bíblico... ha sido quien ha intranquilizado al gran
inquisidor y también a los pequeños inquisidores...», o, dicho de
otra forma, «el Cristo que domina en las iglesias, que elimina al
Jesús bíblico, es el Cristo de los que dominan» u .
e) Sólo confrontados con el Jesús histórico podemos saber
que con él nos encontramos únicamente desde el «seguimiento».
A Jesús (y en él al Dios Padre que se nos manifiesta en su acontecer)
sólo lo conocemos desde la praxis real en favor de la justicia
informada por el amor, es decir, desde su «seguimiento».
f) En la figura del Jesús histórico somos invitados a encontrar
en los más oprimidos una nueva presencia suya y, en consecuencia,
un «sacramento» de revelación cristiana. Desde él sabemos
que para escuchar a Dios es necesaria la solidaridad beligerante
con los más débiles.
g) Desde el Jesús histórico, desde el Mesías servidor sufriente,
y más concretamente, desde la cruz, somos liberados del Dios
del teísmo y confrontados con la imagen del Dios crucificado
en la historia.
Desde esta imagen escandalosa de Dios (que asume como
suyos el dolor y la opresión de la historia sin superarlos a golpe
de intervenciones «categoriales»), podemos ser liberados para asumir
con seriedad la tarea liberadora en la historia, pues desde
ella «ya no hay que pensar a Dios en la historia (lo que siempre
llevará al teísmo o al ateísmo) sino que hay que pensar la historia
en Dios, lo que significa: tener la hombría de participar de
la pasión y muerte de Cristo en la completa condición del hombre,
con todas sus aporías y tragedias» 12 .
En definitiva, sin conceder importancia decisiva al Jesús histórico
no parece posible encontrarse con un Cristo liberador.
10. D. Sólle, Teología política, Salamanca 1972, 43.
11. Cf. ibid., 43-48.
12. Cf. J. I. González Faus, Ultimas cristologías: Actualidad Bibliográfica
de Filosofía y Teología. Selecciones de Libros 13 (1976) 322. Sobre la