JC en la historia y en la fe - Biblioteca Católica Digital

el día de su «presencia» que comenzó con la creación. Lo que al principio
permanecía velado en el cielo se ha hecho cercano y permanece
cercano en la voz de Jesús en la comunidad. La presencia de Cristo
se prolonga hacia el futuro como ha tenido un pasado. Pero el día
eterno, en que brilla la luz, solamente puede ser distribuido en épocas
diferentes con esfuerzo y dificultad. El hecho de que Dios está presente
y activo, señala los tiempos, espacios e historia; y, por lo mismo,
él no puede ser circunscrito y encerrado en categorías temporales,
espaciales e históricas. En consecuencia, la proclamación ya no es en
términos de historia sino en términos de dogma. La presencia de Dios
ha forzado el ámbito de la historia humana y cambia el tiempo y el
mundo en esferas en que la luz eterna brilla en las tinieblas i9 .
La historia representada en el cuarto evangelio es la historia
del Logos, como hace poco hemos hecho notar. Pasado, presente
y futuro no son otra cosa sino la extensión y la repetición
glorificada de esta presencia:
La historia sigue siendo la historia del Logos, ya que es la esfera de su
epifanía pasada, presente y futura. El único tema de la historia es la
praesentia Christi. Todo el resto que ocurre sobre la tierra es solamente
escenificación y apoyo de este tema 40 .
Sólo hemos hecho un esquema-resumen del pensamiento de
Kásemann sobre la cristología. Todos estos elementos apuntan
a una situación histórica muy concreta o bastante delimitada.
Tanto la visión de la gloria de Cristo, como la insistencia en su
unidad con el Padre y su perpetua «presencia» son muy características
del evangelio de Juan que le hacen ser sensiblemente diferente
de los sinópticos. Y no es que éstos no tengan especial
interés en tratar a Jesús como Hijo de Dios. Pues se trata de un
título que está presente en los tres. Y con frecuencia suficiente para
constatar que también entre ellos el tema era importante. Es la
forma, el enfoque, el planteamiento, la estructuración dogmática
la que caracteriza al evangelista Juan. Y es todo ese conjunto de
características las que empujan a ulteriores interrogantes. Una visión
cristológica original e inusitada en el nuevo testamento. Al
final recogeremos en síntesis las conclusiones.
39. Ibid., 97-98.
40. Ibid., 66-67. El artículo Aufbau... fue escrito con cierta anterioridad
a este trabajo. En ese artículo no habla de la praesentia Christi, sino de la
praesentia Dei (cf., 173-174).