JC en la historia y en la fe - Biblioteca Católica Digital

Pues bien, la afirmación de que quisiera partir en esta comunicación
es la siguiente: la única cristología históricamente significativa
para este sector de la humanidad actual, que tiene conciencia
de la opresión reinante, es la que sea capaz de articularse
coherentemente con la práctica histórica de liberación. Dicho de
otro modo: la verdad de Cristo, para ser significativa hoy, tiene
que ser acreditada desde su capacidad de transformar la realidad
histórica en un sentido liberador, a través de la práctica de los
creyentes.
Hablar de un Cristo liberador supone necesariamente plantearse
la problemática de su significación liberadora en conexión
con el proceso de transformación estructural de la sociedad en su
nivel socio-económico y político. Es decir, en conexión con la
liberación integral y real del oprimido.
Es más, por propia experiencia pastoral, pienso que está aquí
en juego la misma credibilidad de la buena nueva de Jesús. Una
buena nueva carente de significación liberadora en el plano socioeconómico
y político sería, sin más, irrelevante, no creíble, para
aquellos que consideran tarea esencial e irrenunciable el compromiso
en la transformación histórica a nivel estructural.
Naturalmente que con esto no pretendo afirmar que sea esa
la única tarea de la cristología. Ni las «insondables riquezas» de
Cristo pueden agotarse en lo que expresa el título «Cristo liberador»,
ni la salvación cristiana se puede identificar sin más con la
liberación intrahistórica, ni el carácter liberador de Jesús puede
reducirse a su significación liberadora con respecto a la praxis
histórico-política de transformación social. Digo solamente que
a la hora de hablar de «Cristo como liberador» es necesario también
explicitar su dimensión liberadora en el plano socio-económico
y político. Nada más. No pretendo, pues, absolutizar la historia
ni reducirla a su dimensión estructural.
Mi intención aquí no es realizar esa explicitación. Voy a situarme
en un estadio anterior a tal tarea, tratando de descubrir
algunas de las que podríamos llamar condiciones previas de posibilidad
para el encuentro con un Cristo liberador con la significación
referida.
II. LAS DISTINTAS IMÁGENES DE CRISTO
Parto de una constatación fácilmente verificable: el Cristo de
los tratados teológicos y de los creyentes cristianos en general
no es siempre un Cristo liberador. Uno puede leer muchos libros
de cristología —excelentes, por otra parte, en tantos aspectos—