JC en la historia y en la fe - Biblioteca Católica Digital

mente de una época de ella; por otra, anticipa la totalidad en un
proceso que se concretiza en liberaciones parciales, siempre abiertas
a la totalidad. Si Jesús anunciara una utopía de un fin bueno
para el mundo, sin su anticipación en la historia, alimentaría
fantasmagorías humanas sin ninguna credibilidad; si introdujera
liberaciones parciales sin perspectivas de totalidad y de futuro,
frustraría las esperanzas suscitadas y decaería en un inmediatismo
sin consistencia. En la actuación de Jesús se encuentran la dos dimensiones
en tensión dialéctica.
3. La praxis de Jesús: una liberación en proceso
3.1 Los acta et facía Jesu (praxis) se entienden como historificaciones
de lo que significa concretamente el reino de Dios:
cambio liberador de la situación. En este sentido Jesús se acerca
al proyecto de los grupos oprimidos.
3.1.1 Con esta clave se han de interpretar los milagros. Su
sentido no reside en lo prodigioso sino en ser signos (érgon,
semeion) de la presencia del reino (cf. Lc 11, 20). Irrumpió en el
mundo el más fuerte que vence al fuerte (Mc 3, 27): una liberación
en proceso.
3.1.2 Por sus actitudes Jesús encarna el reino y da cuerpo al
amor del Padre. Si se acerca a aquéllos a quienes nadie se acercaba,
como los pobres, pecadores públicos, impuros, borrachos,
leprosos, prostitutas; en una palabra, a los marginados social y
religiosamente, no es por un mero espíritu humanitario, sino porque
historifica la actitud amorosa del Padre para con estos pequeños
y pecadores. Su situación no representa la estructura final
de la vida. No están definitivamente perdidos. Dios puede liberarlos.
3.2 La praxis de Jesús tiene un carácter eminentemente social
y público y alcanza la estructura de la sociedad y de la religión
de su tiempo. No se presenta como un reformista ascético
como los esenios, ni como un observante de lo ya establecido como
los fariseos, sino como un liberador profetico.
3.2.1 La actuación de Jesús se inscribe en lo religioso, pero
por el hecho de que lo religioso constituía uno de los pilares fundamentales
del poder político, toda intervención en lo religioso
tenía consecuencias políticas.
3.2.2 Es liberadora y no reformista la praxis de Jesús frente
a la religión, las leyes sagradas y la tradición («os han enseñado...
pues yo os digo...»). Relativiza su pretendido valor absoluto: