JC en la historia y en la fe - Biblioteca Católica Digital

las condiciones de una libertad, que no se quiera desnaturalizar
a sí misma. A esta luz el mismo Fichte, y todas las discusiones
sobre el ateísmo de aquella época en torno a la noción de persona
y del Dios personal, le han hecho sospechar y hacer fecunda la
afirmación de la dimensión comunional de Dios, es decir, cómo
su personalidad sólo es afirmada en una perspectiva trinitaria y,
por consiguiente, en cuanto tal es una noción relativa a comunidad.
Paralelamente libertad es relativa a otredad, a no ser que la
libertad quede degradada éticamente en egoísmo, o metafísicamente
clausurada en solipsismo, que termina por hacer a la propia
finitud fundamento de sí misma, y con ella la aboque a la propia
nihilidad y carencia de futuro, es decir al infierno. Ya decía
don Miguel de Unamuno que la condenación consistía no en un
acto positivo o arbitrario de Dios, sino en que Dios, respondiendo
a nuestra actitud de olvido frente a él, accedía a olvidarnos,
al olvido en que nosotros queríamos sumirnos. Y justamente eso
era el infierno, la situación en que el hombre, ajeno a Dios, queda
recluido en su finitud como posesión satisfaciente de sus deseos
y como lote finito de su nostalgia infinita 10 .
En este sentido léanse las breves pero magistrales páginas en
el capítulo introductorio de su Introducción a la fe sobre la segunda
Ilustración u y, sobre todo, las que dedica en su cristología
a hablar de Jesús hombre, de la salvación que él nos posibilita,
como nuevo fundamento para comprender y realizar la libertad
a la luz de la forma histórica en que él filial y fraternalmente realizó
su libertad en el mundo; realización que fue consumada y
verificada como auténtica por Dios en la resurrección 12 . Quizá
esa recuperación de la libertad, desde la inmersión en la existencia
de Cristo y desde la inmersión en las corrientes más radicales
de la modernidad, a la búsqueda de sus fundamentos últimos,
sea uno de los valores supremos de la cristología de Kasper 13 .
10. M. de Unamuno, Vida de Don Quijote y Sancho, Madrid 1966,
196.
11. Introducción a la fe, 27-31. Cf. Th. W. Adorno, Dialéctica de la Ilustración,
Madrid 1970.
12. Jesús, el Cristo, 262-265 y en general, 241-280.
13. «La cristología de W. Kasper merecería en mi opinión el calificativo
de "clásica", en el mejor sentido del término, pero también con las limitaciones
que incluye el término aun en su mejor sentido. Caracterizan a esta
obra un enorme equilibrio entre fondo y forma (equilibrio hecho posible por
la notable capacidad de formulación de su autor) y un gran sentido
"recuperador", cuando se vuelve a cualquiera de los dos frentes desde los
que parece haber sido escrita: el de la identidad eclesial (diálogo con la tradición)
y el del servicio al mundo (diálogo con la cultura moderna, especial-