JC en la historia y en la fe - Biblioteca Católica Digital

menos, la que pretenden los más serios grupos latinoamericanos
de reflexión la .
Este tipo de reflexión, con la rapidez que esta contribución
exige, se presupone en la cristología de la liberación elaborada en
nuestro continente. Apenas se ha escrito o desarrollado teóricamente;
más bien se comenta en grupos de trabajo y se transmite
en textos a multicopista.
Se impone la pregunta esencial: dentro de este interés, ¿qué
imagen de Jesús emerge? ¿Qué lectura surge de su mensaje y de
su praxis salvadora? Por ser imposible detallar toda la cristología
que se vislumbra desde este punto de vista, vamos a proponer
unas cuantas tesis para el debate:
III. MARCOS PARA UNA COMPRENSIÓN LIBERADORA
DEL JESÚS HISTÓRICO
1. La relevancia liberadora del Jesús histórico
1.1 La cristología de liberación elaborada desde América latina
privilegia al Jesús histórico sobre el Cristo de la fe.
1.1.1 Porque ve un isomorfismo estructural de situaciones
entre el tiempo de Jesús y nuestro tiempo: opresión y dependencia
objetivas, vividas subjetivamente como contradictorias con el
designio histórico de Dios.
1.1.2 Porque el Jesús histórico nos pone inmediatamente en
contacto con su programa liberador y con sus prácticas de implementación.
1.1.3 Porque el Jesús histórico manifiesta el conflicto que
toda práctica liberadora provoca y apunta hacia el destino probable
de todo portador profético de un proyecto liberador.
1.1.4 Porque el Jesús histórico pone de relieve lo principal de
le fe cristológica, que es el seguimiento de su vida y de su causa.
En este seguimiento aparece la verdad de Jesús: en primer lugar,
una verdad que lo es en la medida en que capacita para transformar
este mundo pecador en reino de Dios y en segundo lugar, en
la medida en que es una verdad que se puede justificar frente a las
exigencias de la razón humana, en su abertura al infinito. Jesús
no se presenta como la explicación de la realidad, sino como exigencia
de transformación de esta realidad. En esta medida se constituye
como su explicación definitiva.
12. Cf. J. C. Scannone, Hacia una pastoral de la cultura, Lima 1976.