JC en la historia y en la fe - Biblioteca Católica Digital

El título de la cristología de Kasper nos muestra, por consiguiente,
que el tema que va a desarrollar aquí le viene preocupando
desde hace largo tiempo. A él había dedicado su reflexión
anteriormente, con un título explícito: Einmaligekit und Universalitat
Jesu Christi, donde tipifica y analiza las cristologías contemporáneas,
en cuanto que ellas son universalizaciones legítimas
o ilegítimas o, por el contrario, relativizaciones legítimas o ilegítimas;
legítimas en la medida en que anclan y refieren a Cristo,
a su lugar y a su tiempo, e ilegítimas en cuanto le hacen agotarse
en ese lugar y en ese tiempo. Todavía este año presidía las reuniones
de trabajo de los profesores alemanes de teología dogmática
y fundamental, reunidos en Salzburg del 2 al 5 de enero para
reflexionar justamente sobre este tema: Absolutheit des Christentums
9 , que es una manera de enunciar en abstracto sobre el cristianismo
lo que aquí estamos intentando decir en concreto de su
fundador, ya que la universalización cristiana sólo procede de la
persona de Jesús y no de su doctrina, de su ejemplo o de su destino
al margen de la persona. Tema que, por consiguiente, le viene
preocupando a Kasper desde sus primeros años, y en el que percibe
que se decide del sentido y perduración del cristianismo en
su confrontación con la modernidad y con las absolutizaciones de
otras ideologías a las que hoy estamos asistiendo.
c) La confrontación radical con la modernidad; esa modernidad
para la que Dios y el hombre aparecen enfrentados, para la
que el uno es sentido como el antagonista del otro y para la cual
la libertad es imposible, si hay Dios. Como buen conocedor del
pensamiento filosófico será uno de los más lúcidos detectadores de
la nueva o segunda Ilustración, la que desde la propia radicalidad
que la primera desencadenó, busca los presupuestos para
mostrar que no existe tal razón pura, que no existe tal libertad
sin predeterminaciones, en pura espontaneidad e indeterminación,
tanto de procedencia como de ordenación. De la mano de
Schelling y Fichte mostrará cómo el idealismo se ha agotado y
consumado al descubrir la relacionalidad como el fundamento de
la propia libertad y, por tanto, cómo son el desbordamiento y el
consentimiento, la abertura que acoge y el amor que devuelve,
9. El había redactado el artículo correspondiente a este tema en el diccionario:
Sacramentum mundi. Cf. Bibliografía y el capítulo de Fe e historia
con el título: «Propiamente, ¿qué significa "cristiano"?», pregunta a la que
responde con estas tres grandes afirmaciones: «El cristianismo es una religión
histórica. El cristianismo es una religión suprahistórica. El cristianismo
es Jesucristo en persona».