JC en la historia y en la fe - Biblioteca Católica Digital

gicamente el orden de la sensibilidad, esto es, de lo vivenciado;
y la otra articula cristológicamente el orden del análisis, o sea,
de lo pensado. La primera nace de una indignación ética; la segunda
se origina de la racionalidad socio-analítica. Ambas tienen
eso de común: son palabra segunda frente a la realidadmiseria,
palabra primera. Vamos a detallar rápidamente las dos.
1. Articulación «sacramental» de la cristología de la liberación
La realidad contradictoria se percibe por un conocimiento intuitivo
y sapiencial, que nosotros llamaríamos sacramental, porque
intuye simbólicamente, en los hechos, su determinación fundamental:
presencia de opresión y urgencia de liberación. Por la
fe muchos cristianos han comprendido: esta situación contradice
el designio histórico de Dios: la pobreza constituye un pecado social
que Dios no quiere; se impone urgentemente un cambio para
ayudar a los hermanos y estar en la obediencia a Dios.
Esta percepción se expresa generalmente por el lenguaje de la
denuncia profética y del anuncio que incita al cambio, traduciendo
una indignación ética 6 . Toma cuerpo en una praxis de
amor comprometido. Como esta vivencia no pasa por un análisis
de los mecanismos y de las estructuras generadoras de la
situación, la eficacia del compromiso es de corto alcance e imprevisible.
Pero tiene una postura neta de fondo: la situación actual
no puede continuar; se impone una alteración de las relaciones
sociales y dar más poder a los grupos dominados, para que las
nuevas estructuras sean menos opresoras.
Esta práctica, con su teoría implícita y no elaborada, propicia
una lectura propia de la fe cristológica. Todos los gestos, las
palabras, las actitudes de Jesús que implican una llamada a la
conversión/cambio de relaciones, su toma de posición frente a los
marginados de la sociedad judaica, su preferencia por los pobres,
los conflictos con el statu quo religioso y social de su tiempo,
el contenido político presente en el anuncio del reino de Dios,
los motivos que lo llevaron a la muerte, todo esto adquiere una
relevancia especial y acaba por componer la imagen de un Jesús
6. Cf. M. Merleau-Ponty, Humanisme et terreur, París, 13: «Uno no se
hace revolucionario por la ciencia, sino por la indignación. La ciencia viene
después para llenar y precisar esta protesta vacía». Es conocida la tesis de E.
Durkheim, Lc socialisme. Sa définition. Ses debuts. La doctrine saintsimonienne,
Paris 1928, según la cual en el origen del socialismo se encuentra una
pasión: por la justicia y por la redención de los explotados.